Настройка на паломничество вокруг Говардхана

Ом Абхианати Нирандасиан, Вьянамьяна-шалакая, Чакшу-нили-дхамьяна, Тасмай-шрикураве-намаха. Сритчатанья манобистан стапитамие набутале Смая рупа кадамахиам Дадатисвакадантикам Вандитам Срегуру Срегуру Срегуру Сривуром Ваишнавашча Срирупам Саграджатам Сахатанарагунатам битам Тамсадживам Садвайтам Савадутам Паржанасадхитам Крисннам чайта няде ва Шри радха Крисннам пада Саваннам галита Шри жаккавитам сша Е Крисннам карна синдхо Ле навандо ягат патте Продолжение следует... Субтитры создавал DimaTorzok Сривасадигура Бактаврина. Hare Krishna, Hare Krishna. Krishna, Krishna, Hare Hare. Hare Rama, Hare Rama. Rama, Rama, Hare Hare. Hare Krishna, Hare Krishna, Krishna Krishna, Hare Hare. Hare Rama, Hare Rama, Rama Rama, Hare Hare. Hare Krishna, Hare Krishna, Krishna Krishna, Hare Hare, Hare Rama, Hare Rama, Rama Rama, Hare Hare. Субтитры создавал DimaTorzok Слава на твага-дра прананамо-бхагавате-пурушая-товпьян свасиасту-вишваси-кала-прасидатам няя-нту-бута-ни-свивам-мит-води-я манас чавадрам бхадат-тадак-шаджа айаситам наматир апьяхай-тукки Hare Krishna Завтра у большой группы, которая присутствует здесь, будет Квардан Парикрама. Кешва Мухараджи попросил меня сказать несколько слов по поводу этого события. Но я начну немного издалека. Я начну с того, с чего, собственно, наверное, начиналось наше путешествие, которое в конце концов привело нас в Обриндау. В мировой литературе есть всего несколько сюжетов, постоянно повторяющихся сюжетов. И люди, несмотря на то, что эти сюжеты множество раз были разработаны разными гениальными писателями, тем не менее всякий раз читают те же самые истории с новым интересом. Один из таких сюжетов, их всего буквально полдюжины, и один из таких сюжетов, который постоянно повторяется в истории мировой литературы, и значит, имеет непосредственное отношение к природе души и к тому, что мы, по идее, делаем здесь, в этом мире. А хорошая литература, она об этом. Она описывает то, что человек должен делать здесь и чего он не делает, может быть. Так вот, один из таких сюжетов – это сюжет путешествия. В европейской литературе это, конечно же, Одиссея. Другой сюжет – это сюжет войны. Про сюжет войны мы говорить не будем сегодня. Слишком болезненная тема. Хотя важная, потому что война, к сожалению, тоже часть, неотъемлемая часть нашей жизни. И надо быть готовым к этому и понимать, за что мы сражаемся, как мы сражаемся. Но сюжет, о котором я хотел сказать, очень важный. Это сюжет путешествия, и Одиссея про это, и Брихат Бхагаватамрита. Первая книга Гаудеева Ишнамской сампродаи, первая по хронологии. Первая книга, в которой Силасанат Нагасвами систематически изложил уникальную теологию Гаудея Ваичнау, она написана тоже в форме путешествия. И что такое путешествие, что есть это путешествие, что оно символизирует? Оно символизирует поиск души. Душа, которая оказалась здесь, в этом мире, она ищет. Почему ищет? Потому что что-то не так. В каком бы положении мы ни оказались, мы все время думаем, что-то не так. Когда мы мечтаем о каком-то положении, о достижении какой-то цели, И мы по наивности своей, если особенно мы еще молоды, находимся где-то в начале своих поисков, по крайней мере в этой одной жизни, мы можем думать, что вот я достигну этого, и все будет идеально. Но реальность она именно такая, что человек чего-то достигает, а потом вслед за Остапом Бендером говорит, исполнилась мечта идиота. То есть, достигнув какой-то конкретной цели, которая рисовалась человеку как некий абсолютный идеал, человек в конце концов понимает, что что-то не так, опять не так, опять не туда, опять обманули, опять что-то не то. Вот. И вот это вот, что ли, сила, которая заставляет душу путешествовать с планеты на планету, из одного вида жизни в другой, из одного тела в другое, из одной страны в другую страну, из одной политической системы в другую политическую систему, из одной религии в другую религию. То, что мы видим постоянно и можем видеть, оглядываясь на свою жизнь, та сила, которая нас толкает, это очень важное желание души, неотъемлемое желание души, внутренняя природа души, сваруха души, желание счастья. Все наши путешествия, все наши скитания, странствия, А то, что нам вначале представляется путешествие, в конце концов превращается, как правило, в скитание. Есть праздница между одним и другим. Все эти скитания души по материальному миру, они имеют в своей основе одну единственную движущую силу – желание счастья. И самым удачливым душам, в которых это желание самое искреннее, Кришна позволяет в конце концов прийти во Вриндаван. По крайней мере, с точки зрения Санатангасвами, который после своих собственных скитаний и странствий, а у него была нелегкая жизнь, которая подробно описана в читании Чаритамрите, он пришел во Вриндаван и больше уже никуда не уходил отсюда. И мы можем видеть на примере других великих святых, самых мудрых людей, философов, что Вриндаван, и собственно именно это хочет доказать, и доказывает Силосанат Нагасвами Прихад Бхагаватамрити, что Вриндаван — это конечное назначение души. И что до тех пор, пока человек не пришел в Вариндаван, при этом, разумеется, речь не идет о некой географической точке на карте Индии в 120 километрах к чему там, к югу, да, от Дели. И речь не идет о географической локации, которую можно обнаружить с помощью Google Map и потом прийти туда с помощью GPS System, если GPS не подразумевается Гуру Парампара System. Речь не идет об этом бриндаване, речь идет о галоку бриндаване, о духовном бриндаване, которое и есть высшее назначение души. Это очень важное положение нашей философии, Потому что даже в других вайснавских сампродаев нигде не проявлена так ясно и так четко иерархия духовных, скажем так, состояний. Это удивительная особенность гаудеи и сампродаи, где практически невыразимые материальными словами вещи выстраиваются в логически стройную, вполне выразимую словами систему, причем систему многоуровневую. Так что человек понимает, что я нахожусь сейчас на каком-то уровне здесь, внизу, а мне нужно достичь этого более высокого уровня. Это иерархическая система, которую выстраивают наши учителя, она относится к состояниям премы, к состояниям любви. Все эти невероятные совершенно по головокружительной высоте описания любви, которые силы Ру Богослава дает в Уджиуа Ниламане, они представляют собой иерархию. Там, где, казалось бы, иерархия не может быть. Когда человек находится где-то внизу, у подножия большой горы, то в какой-то момент, если вершина этой горы теряется за облаками, ее невозможно углядеть, то, как правило, человек, находясь в этом положении, где-то у подножия горы, глядя куда-то вверх, он говорит, ну, в общем, не туда, а что там, уже непонятно. Шиларупа Гасваны, вдохновленный в прояге, не вдохновленный, а уполномоченный в прояге Шри Чайтани Махапрабху, получивший это откровение непосредственно из сердца самого Шри Чайтани Махапрабху, как это событие описывает Кави Карнапур в стихе, который приводится в читании Чиритамлити, что, подобно тому, как Кришна вложил откровение в сердце Брамы, точно так же Чайтанимах Прабху, будучи Верховным Господом, вложил то же самое откровение, позволившее создать это невероятное творение Браме, откровение гораздо более высокого порядка. Чайтани Махпрабу вложил в сердце Рупа Госвами и сонатный Госвами других, Госвами Вриндавана, которые, в свою очередь, смогли выразить невыразимое и объяснить неописуемое, писать неописуемое. Описать то, что в принципе невозможно нам на нашем уровне сознания понять, то, что теряется там где-то в заоблачных высях, скрывается там за облаками. Вот. И мы получили все это, и нам нужно очень хорошо понять и поверить в это. Вера нужна только для этого. Вера нужна... Вера — это всего лишь навсего некая начальная энергия или начальный толчок, который должен отправить нас в это путешествие и объяснить, рассказать нам новость, которую мы все давно подозревали. Все остальное было не то, все остальное было напрасно, все остальное было обманом. Идти нужно туда. В этом заключается вера. Шастрия Шрада, которую мы должны получить, читая слова или слушая слова наших ачарьев, присоединяясь к их потоку мыслей, она представляет собой именно это понимание того, что все до этого было неправильно, что я напрасно прожил свою жизнь, все те годы, которые я жил до этого, все эти попытки стать счастливым здесь или тут, или через этот наркотик, или через другой наркотик, или через это удовольствие, или через другое удовольствие, или через это состояние, или через другое. Все они были абсолютно бессмысленными. И вот есть путь. И в конце концов этот путь должен привести нас куда? Сюда. Так что я хотел вас поздравить с тем, что вы находитесь в конечной точке назначения, после долгих скитаний, если действительно бриндаун раскроется вам. Но возможность этого есть, если врач раскроется, а шанс этот есть. Шиларупа Госвами не зря прославляет святую даму, говоря, что даже случайное соприкосновение Соприкосновение с энергией Святой Дамы, даже без веры в могущество Святой Дамы, могущество этого места, даже такое соприкосновение может дать человеку счастье, которого он не испытывал до этого. Я помню, я привез сюда одного человека, очень активного бизнесмена, И мы пошли с ним вокруг Гавартхана. Я к тому, что завтра у вас будет парикрама вокруг Гавартхана. Я об этом. О путешествии. И о том, что нужно делать. И в какой-то момент он остановился. Удивленно осмотрел всех. Говорит, поразительно. Поразительно. Я говорю, что поразительно? Поразительно. Ум остановился. Ум остановился. У меня, говорят, никогда такого раньше не было. Это могущество святого места. Потому что... И поэтому, собственно, наше паломничество, это паломничество, это путешествие. Поэтому, приходя сюда, мы продолжаем свое паломничество. чтобы получить опыт, которого мы не получали до этого, чтобы выйти за пределы того ограниченного опыта, который у нас есть, и понять, что есть нечто, что не снилось нашим мудрецам, что не снилось мне в самом невероятном сне. И здесь мы для этого, но для того, чтобы это случилось, чтобы это чудо произошло, Ну, разумеется, Рубака с вами говорит, ничего не нужно. Просто приехать сюда, расслабиться, в какой-то момент святая дама может нас осенить. Но если мы к тому же еще и будем знать, что это такое, и одновременно с этим будем знать какие-то простые правила, которым нужно следовать, находясь в святой даме, то шансы того, что это откровение случится или произойдет, они увеличиваются во много-много крат. Хотя, еще раз, никаких условий святая дама не ставит. Я рассказывал историю, она мне очень нравится, про одного из первых преданных из Израиля, который вышел на пенсию, уже был достаточно пожилым человеком, заработал себе богатую пенсию. И как это вольтся у людей из Израиля, решил остаток своих дней посвятить каким-то путешествиям, чтобы посмотреть разные места в мире. Туда приехал, сюда приехал. И как-то приехал в Индию, посмотрел, поехал, естественно, куда? В Тадж-Махал. Понятно, что если в Индию, то в Тадж-Махал. Ну, а по дороге в Тадж-Махал заехал в Уриндава. Кто-то ему сказал, заедь его в Риндаван, рядом с Тадж-Махалом. Он ни сном, ни духом ни о чем не ведал, просто планировал провести остаток своих дней в приятных путешествиях по каким-то местам, где на израильские деньги можно вполне прилично существовать. За счет разницы в экономических уровнях. Приехав у Вриндавана, он зашел в храм Кришна Баларамандир. И зайдя в храм Кришна Баларамандир, оказался перед радующей Масундрой. И он остолбенел. Из глаз его непонятным, почему. Непонятно для него. Хлынули слезы. Он остался там. стоял, не знаю, сколько, он сам описывает, я не знаю, сколько времени прошло в этом состоянии. И он понял, что все, он приехал туда, куда надо. Он ничего не знал, ни про Кришну, ни про Радху, ни про Вриндау, ничего. Но Свимати Радхарани дала ему этот опыт. И в результате этого он стал предан. Он приехал сюда, последние несколько лет своей жизни он прожил в Кришну Буларамамандире. Он уже не ходил, он уже был на инвалидной коляске. Каждый день он приходил к Симати Радхарани. Каждый день он плакал. Каждый день. Потому что тот опыт, который остался у него, тот след, который остался в его сердце, он определил всю его следующую жизнь. Так вот, святая дама не зависит от нашей готовности. Единственное, что Северопа Госвами говорит, он говорит саддья. Если у человека не слишком грязный ум. Саддья значит ум не слишком сосредоточенный на осад, не слишком сосредоточенный на временном. Ум не слишком жаждущий ухватить что-то, чего по определению ухватить нельзя, потому что оно временное, потому что оно по определению кончится. Иначе говоря, самое главное условие, пожалуй, единственное условие, серьезное условие, которое должно обеспечить нам успех паломничества, это желание все-таки найти вечную истину. Найти что-то вечное, что-то настоящее. Нежелание довольствоваться, как сказал Михаил Афанасьевич Булкаков, осетриной второй свежести. Если мы не хотим довольствоваться второй свежестью или третьей свежестью, тухлятиной, который торгуют в буфетах этого мира и в ресторанах, то это хорошее начальное условие для того, чтобы мы что-то почувствовали здесь. И очень интересно и очень важно, что когда мы приезжаем сюда, то в соответствии с древней традицией, существующей испокон веков в медической культуре, мы начинаем обходить вокруг чего-то. Завтра вы пойдете вокруг Вардхана, это одна из самых больших парикрам. Если вы подсядете на это, то приедете в Картику и пойдете вокруг Браджи Мандалы. В течение месяца будете обходить ее по часовой стрелке. И смысл этой традиции очень важный. Смысл этой традиции заключается в том, чтобы с одной стороны напомнить нам, что мы с вами все равно ходим, где бы мы ни были, в каком бы состоянии мы ни оказались, в каком бы положении мы ни были, мы все равно будем ходить по кругам. Кто-то может подтвердить, что всю свою жизнь мы ходим по каким-то замкнутым кругам? Поднимите руку и крикните «Харибол!» «Харибол!» Из дома на работу. Сначала я помню это свое ощущение. Сначала я думал, поскорее бы кончился детский сад, чтобы пойти в школу. В школе я думал, поскорее бы кончилась эта школа. В университете, как вы можете догадаться, я думал, поскорее бы кончился этот круг ада. Чтобы я наконец сдал все эти экзамены. Но беда в том, что один круг кончается, и переходишь на другой круг, еще более безнадежный. Потому что когда кончается университет, то понимаешь, что этот круг был не такой плохой, он всего пять лет был. остальные круги, по которым надо будет ходить, постоянно из дома на работу, с работы домой, из дома опять на работу, они какие-то совершенно уже унылые и безнадежные. И поэтому весь материальный мир называется самсарой. А самсара изображается в виде колеса. Колесо самсары – это символ Индии. Не надо слишком обольщаться. В материальном мире мы постоянно попадаем в какие-то круги, в большие, маленькие циклы. И в конечном счете все эти круги, все эти циклы, все это наше топтание по месту. Я помню, в какой-то момент своих поисков истины, это было на втором курсе университета давным-давно уже, в какой-то другой жизни, у меня пришла аналогия в голову про то, что мы все очень мало отличаемся от жернованных животных. В Индии в свое время, не только в Индии, везде были быки или валы, быкам сложно было бы эту работу делать, которые ходили вокруг и жернов крутили, чтобы перемалывать что-то. И с этими животными что случалось, когда они становились старыми, и когда они уже не могли крутить этот тяжелый жернов, то их отпускали на волю, но выяснялось, что ходить они могут только по кругу. Несмотря на то, что необходимости ходить по кругу уже не было, они по-прежнему оставались в том же самом круге. И, к сожалению, жизнь человека такая. Нас тренируют, как этих жерновных быков, ходить по кругам, и в какой-то момент мы привыкаем к этому. Люди не хотят уходить на пенсию, не могут, не знают, что им делать на пенсии. Им нужно по этому кругу ходить, по тому же самому кругу. Так вот, чтобы вырваться из круга самсары, нужно обойти вокруг Гавардхана. Это способ вырваться из этого заколдованного круга, из всех остальных заколдованных кругов. И смысл именно в этом. Когда мы обходим вокруг Гавардхана, медитация наша, она должна быть именно такой, что я до этого ходил, все равно ходил по кругам. Все равно ходил вокруг одних и тех же вещей, но, к сожалению, все те круги, по которым я ходил, в центре всего того, что я ходил, что было или кто был? Я сам. Я ходил вокруг самого себя. И поэтому они были абсолютно безнадежными, ничего не происходило. Единственное, что случается с людьми, в какой-то момент они понимают, день сурка. День сурка значит, вдруг человек оказывается в этой ситуации, когда он все знает. Все одно и то же. Все уже было. Все уже абсолютно опрасно. Вот. А парикрама, смысл ее в том, что мы ставим Кришну в центр. И мы начинаем обходить вокруг Него. и когда мы обходим вокруг него в правильном настроении, в настроении служения. Когда мы служим телом, чем хороша парикрама? Тем, что парикрама, по идее, должна занять все три составляющих нашего существа. У нас есть тело, у нас есть речь, у нас есть ум. И правильная парикрама значит, что тело мое идет вокруг Лишны, Язык мой поет святое имя или повторяет святое имя, или слушает, как о Кришне рассказывает тот, кто ведет нас вокруг Говардхана. А ум мой думает о Кришне. Харе Кришне, Харе Кришне, Харе Кришне, Харе Кришне, Харе Рам, Харе Рам, Вот в этот момент, когда мы делаем эту парикраму правильным образом, в правильном настроении, в этот момент может чудо произойти. Нас может катапультировать из самсары. Этим секретом со мной поделилась Арчим Улти. Арчим Улти, она подтверждение. Она давно живет здесь. Она почти никуда отсюда не выезжает. Это редкие исключения. И каждый день она обходит половинку Гавардхана. Ее все знают здесь, она всех знает здесь. У нее там особый ритуал, как она это делает. Вот. И она однажды подошла ко мне и сказала, вы хотите, я вам покажу портал? Есть здесь одно место, если там упасть в пыль и долго кататься, то катапультирует. Я долго катался. Ну да, я понял, что я слишком привязан к этому миру, но смысл в том, что это возможно, что все это место – это портал. Это канал связи, непосредственный канал связи с духовной реальностью. Эту духовную реальность можно таки почувствовать. И как я сказал, есть совершенно беспристрастные свидетельства людей, которые приезжали сюда и чувствовали, что-то тут не так. Что-то тут, вернее, что-то тут так. что-то тут правильное что-то тут по-другому, чем во всех остальных местах потому что счастлив, непонятно почему без всякой причины, просто идешь вокруг воркана, устал и жарко и дудят люди, и краской кидаются и в какие-то рожки дудят тоже когда большие парикры дудят они постоянно у них такие дуделки продаются и все дудят а все равно счастливы несмотря на то, что все вокруг дудят а может поэтому я не знаю что это причина главная и что говорят Ачарьи наши, и не только наши ачарьи, а вообще основатели медической культуры, они очень важную вещь говорят. Один важный закон открывают, что, собственно, происходит во время парикрама. Парикрама — это знак уважения. Когда мы обходим вокруг кого-то, это значит, что мы поставили его в центр. Это значит, что я перестал быть в центре, это значит, что я выстроил свою жизнь с другим центром, выстроил более правильный центр в своей жизни, и уже хорошо. Но самое главное происходит, когда действительно начинаешь обходить, когда действительно таким образом оказываешь уважение. В этот момент возникает тонкая связь между центром и тобой. И качество того, вокруг кого ты обходишь или кому ты оказываешь уважение, передается тебе. Это тонкий закон, который описан, реально работающий закон, который описан в Махабхарате. Когда я оскорбляю кого-то, особенно если я оскорбляю чистого человека, святого человека, нахожу в нем недостатки, то все дурные качества от него переходят к нам. Выстраивается хрустальный мост, они все переходят к нам, вся его дурная карма, все дурное, что он сделал, переходит к нам. А когда, наоборот, оказываешь уважение к какому-то чистому, хорошему человеку, святому человеку, не говоря уже о Гвардхане, который есть Харидаса Вария, лучший из слуг Харии, Когда мы обходим Его, то Его качество передается нам. Его качества описаны в этом знаменитом стихе. Гопи прославляют, не просто гопи. Рагуна Дазгасвами говорит, что этот стих сошел с уст самой Шримати Радхарани. Шримати Радхарани, глядя на Гавардхан, говорит «ханта». Ханта значит, это возглас, который выражает удивление. Ханта. Аям Харидасавари. Хантаем Адри Рабала. Аям Адри. Это гора Абала. О слабые женщины. Эта гора является Харидасавари. Лучший из всех слуг Хари. И этот возглас удивления, изузший Матерь Адхарани, должен нам о чем-то сказать и настроить нас на правильный лад, когда мы обходим холм Говардхана, чем он отличается от всех остальных мест, чем он особен, тем, что он есть Харидаса Варья. Так что его служение вызывает изумление даже в сердцах гопи. Гопи, которые хотят отдать Кришне все, подходят к Говардхану и говорят, «Научи нас, как служить Кришне всем, что у нас есть». Шингар-раса или Мадуря-рати – самое высшее проявление духа служения, самое высшее проявление любви, отличается от всех остальных связей, которые могут возникнуть у нас с Кришной, всех остальных отношений с Кришной тем, что в этом состоянии душа хочет отдать все, что у нее есть Кришна. Гопи, выражающие эту баву через женские тела, являются живым проявлением этой бавы, полной самоотверженной любви. Они хотят отдать все, они подходят к гавардану и говорят, научи нас, как все отдать Кришне. Они говорят, как Гавартан служит. Он служит Кришне тем, что он делает что-то. И спарашапрамода, когда стопы Кришны касаются Гавардхана. Чтобы немножечко скрыть свое настроение, Свимати Радхарани говорит Рама Кришна, Бала Рама Кришна. На самом деле мы-то с вами слышали все эти сплетни про то, что происходит во Вриндаване. Мы знаем, что она специально Баларама упомянула, что она только Кришну имеет в виду. И она говорит, что «Ят Рама Кришна, Чаранас Параша Прамуда». Когда его стопы касаются, Гавардана Гавардана расти начинает от восторга. Он начинает преисполняться этого экстаза, который физически проявляется в том, что он увеличивается, подобно тому, как сейчас, в отсутствии Кришны, И когда Кришны нет, Гавардхан постепенно-постепенно скукоживается, сжимается, уходит куда-то под землю, перестает быть, проявлять свое величие. Но когда Кришна был, Он становился все выше и выше и выше. Он рос на глазах от восторга, от счастья, которое Он испытывал. И все растения, которые растут на Гавардхане, они являются волосами на тело Гавардхана. они вставали дыбом, когда Кришна касался столб. Это прамода. Прамода. Мода значит радость, мода значит счастье. Прамода значит невероятное счастье. И гопи объясняют этот момент, этот принцип, то, что на самом деле, когда человек достиг этого состояния полного предания, полной самоотверженности, когда ему, благодаря удаче общения с другими людьми, обладающими этим свойством, выпал опыт полной самоотдачи, пусть даже небольшой, полного абсолютного шаранагати, полного предания, когда не думаешь ни о чем, не думаешь о том, что со мной будет, и кто обо мне позаботится, и как я буду умирать, И ни о чем этом не думаешь. Просто счастлив, потому что служишь, и потому что все, что у тебя есть, ты целиком вкладываешь в это. Все свое сердце вложил в это служение. В этот момент человек становится самым счастливым. И у Гавардхана есть это. Он испытывает, у него есть этот опыт. Иногда мы служим, и при этом мы служим, но задняя мысль у нас остается. про русских людей говорится, что мужик русский задним умом силен. У нас есть какая-то задняя мысль. Ну хорошо, ладно, я сейчас это делаю, а обо мне-то кто позаботится? А я-то что буду делать? Что мне за это будет? Перепадет мне что-то за это или нет? Но если, обходя Гавардхан, в правильном настроении, мы сможем от него получить частичку этого ощущения того, что мне не нужно о себе думать. Что все мысли обо мне они только отравляют мое существование. Что это яд, который я пил и пил в течение всей своей жизни и счастливым не стал. Мы же всю свою жизнь о себе думали. Кто думал о себе всю свою жизнь? с пеленок. Поднимите, пожалуйста, руку и крикните громко Харибол. Харибол! Это то, что от Гвардхана можно получить. И, собственно, это и есть раса. Это и есть тот опыт, который можно получить. Если мы, если передается этот опыт благодаря тому, от нас что требуется? От нас немного требуется. Просто встать на две ноги и пойти. Так. И сколько там? Десять с половиной километров пройти с пением, с песней и думать. Но тем самым мы оказываем почтение. Оказывая почтение, получаем то, что мы можем получить от него. Он нам опыт дает. Оказывается, счастливым-то быть просто. Ничего вообще не нужно для этого. Вообще ничего не нужно для этого. Никаких особенных условий, ничего. Просто о себе позабыть. Просто не думать о своем счастье. Просто пытаться думать о счастье Кришны. И поэтому Шиларупа Гасвами в Нектаре наставлении, где он в Упадышамрите, где он суть Сиданта изложил в 11 стихах. Совершенно поразительная вещь, поразительная книга. Вся суть Сиданта Чайтанья Махпрабху, начиная от самых элементарных вещей, вача вега, манаса, крода вега, накончая с самыми возвышенными вещами, в 11 стихах Силы Рупы Гасваны вложил. И он там говорит, вайкута джанитовара мадву пури, Он проводит эту градацию. Он говорит, что начинается путь с Вача Вегом, с того, что я пытаюсь обуздать свой ум, стараюсь говорить о Кришне, стараюсь рассказывать другим, стараюсь повторять Святое Имя. но в конце концов этот путь наш должен привести в духовную сферу. В духовной сфере есть своя градация. Что это за градация? Вайкунха, где Кришна в центре. И я номинально где-то там на периферии, я признал, что Кришна в центре. Но выше, чем Вайкунха, находится Мадхура, потому что в Мадхуре Кришна принимает гораздо более близкое служение, потому что он доверяет преданным, что они смогут служить ему, так как на Вайкунтхе никто служить не может. Почему Мадхура выше, чем Вайкунтха? Если бы Кришна на Вайкунтхе превратился в младенца и жалобно заплакал, никто бы его не понял. никто бы не прибежал к нему никто бы не попытался его успокоить никто бы не спел ему колыбельную песнь это был бы большой кризис на Вайкунхе непонятно как бы они прожили этот кризис потому что скандал но во Вриндаму, в Мадхуре Кришна доверяет что о нем будут заботиться. Вриндаван еще выше, чем Мадхура. Вайт кунт хам джанита, вара, врача пури, маду пури. Маду пури и Мадхура выше, потому что джанита, потому что Кришна рождается там. Но еще выше, чем Мадхура, Вриндаван расот сават, потому что во Вриндаване, в риндаранне, Во Вриндаване Кришна танцует танец раса. Во Вриндаване степень его доверия, степень близости, которая возможна между Богом и душой, становится еще невероятно теснее. Близость становится гораздо более плотной. И поэтому там, во Вриндаване, проходит танец раса, где Кришна принимает самые разные вкусы и настроения, полностью доверяя. Раса возможна только при условии доверия, даже самые начальные условия расы. И раса – это золотой стандарт, раса – это то, чего мы ищем. Мы ищем счастье, я начал с этого. Поэтому мы скитаемся. Куда нас должно привести в наше скитание? В это состояние полного предания, в котором я ощущаю полное счастье. И Шеверопа Гасвальна говорит, выше чем бриндаван, гвардхан. Вриндараньян удара пани раманат татрафи говарданага. Говардан выше, чем вриндаван. Почему удара пани раманат? У этого санскритского сложного слова есть два значения. Удара пани может означать Кришна. Ударапани в этом случае будет бахуврихи самасой. Для тех, кто не знает, что такое бахуврихи самаса, можно пройти наш курс с Багавадгита через санскрит и санскрит через Багавадгиту. Ударапани значит тот, у кого очень великодушные руки или щедрые руки. Тот, кто своими руками раздает, тот, кто своими руками защищает. И в этом смысле удары пани будут означать Кришну. Это одно из имен Кришны, удары пани. Щедроруки буквально. Или могучие руки, тот, кто защищает своими руками. Удары пани Раманат. Потому что Кришна здесь, во Вриндаване, наслаждается больше. Почему Гавардхан выше? потому что на Гавардхане Кришна испытывает более высокое удовольствие. У Дарапани Раманат. Потому что Рама, блаженство, которое испытывает здесь Кришна, выше у Гавардхана, чем у Вриндавани. Потому что здесь, у подножья Гавардхана, недалеко отсюда, у Чандра Саровара, Кришна тоже танцует танец расы, но это другой танец расы. Это эксклюзивный танец расы. Во Вриндаване инклюзивный танец расы. Туда всех пускают, те, кто в прошлой жизни еще бороду носил, те, кто в прошлой жизни дреды носил, те, кто в прошлой жизни хиппи был. все туда могут пойти. Это демократичный танец расы. Но Кришна в этом демократичном танце расы не так блаженствует, как Он блаженствует в эксклюзивном танце расы. А эксклюзивный танец расы только здесь, только у подножья Гавартана. Или ударапани раманат может означать так же. Шугдарапани значит могущественная рука Кришны, левая рука, которую Он поднял Гавардхан. И подняв Гавардхан, Он чувствовал невероятное блаженство. На самом деле, когда Кришна приходит в непосредственное соприкосновение с теми, кто Ему служит, Кришна начинает испытывать большее блаженство, чем Он испытывал до этого. Они начинают заводить друг друга, начинается цепная реакция блаженства. И Кришна, когда поднял Говардхан, до этого Он бегал по Говардхану, топтал его, мыл ноги свои, стопы в водопадах и в ручах, которые стекали с Его склонов, ел сладкие плоды, которые приносили деревья на холмах Говардхана, катался по сладкой траве, отдыхал в тенистых пещерах. Он наслаждался этим, но когда он поднял Гавардхан, вот тут он понял, что значит настоящее наслаждение. Он держал эту тяжелую, тяжеленную гору семь дней, и при этом он был в полном экстазе. У Дарапани Раманадзе значит, что Кришна, то, что он получил, то счастье, которое он испытал, когда он держал Говардхан как зонтик над обитателями Вриндавана. Невозможно сравнить даже со счастьем танца раса во Вриндаване. И в этом второй смысл слова, да, Рапани Раманат. Говардхан, Ататрапи Говардхан. Говардхан выше, чем Вриндаван. а радакунда, до которой вы рано или пузно дойдете, если, конечно, не уедете после первой половины парикрамы. Но я надеюсь, эта печальная участь никого из вас не постигнет. Это самое высокое место в творении. Прямо плавано, потому что там прямо переливается через край. Потому что там Кришна устроил наводнение любви прямо. И Силарубка с вами завершает этот стих и говорит, какой разумный человек уедет отсюда, от Гавартана. Какой смысл? Вы приехали сюда, все уже, не надо, не надо уже никуда больше. Путешествие закончилось, скитания бесконечные закончились, теперь нужно оставаться здесь. Но по крайней мере, не принимайте мои слова слишком серьезно, у нас могут быть свои обязательства и так далее. Но суть в том, что здесь мы можем получить такой опыт, который мы не можем получить нигде в другом месте. Опыт предания. Я иногда очень сильно тоскую по 90-м годам. Для большинства людей, переживших этот смутный период, Он не представляет ничего хорошего. Для меня это был самый счастливый период в жизни. Конец 80-х, 90-х, когда меня в КГБ таскали, пытали. Не совсем пытали, но почти. Грозились посадить. Это был период полного шаранагати. Никакой другой прибежища не было. Только Харе Кришна мантра. Харе Кришна, Харе Кришна, Харе Кришна, Харе Кришна, Харе Кри. Харе Рама, Харе Рама, Харе Рама, Харе Кри. И никакой надежды. Совершенно безнадежная ситуация. очень тяжелое, сложное и полное счастье внутри. Полное, абсолютное, невероятное счастье внутри, которое происходило в результате этого естественного предания. Предания за счет того, что больше некуда идти. Все, выбор сделан. Вот несколько каких-то вступительных слов к тому, что такое парикрама, почему мы обходим вокруг, почему гвардхан, и почему в конце, после долгого путешествия мы можем прийти на радакунду и попытаться там что-то ощутить. вот не знаю то ли это что от меня ожидалось я рассказал вам что-то спасибо большое что делать? может быть вопросы? Ухарай, скажите, пожалуйста, у меня есть такой внутренний, не знаю, может быть из-за ложного яга, может еще из-за чего-то. Скорей всего. Да, я ничего не чувствую. То есть я вот как бы ничего не чувствую и даже не понимаю, как это вот почувствовать настроение, с которым лучше всего парикрамату совершать. И, соответственно, вопрос. Есть ли какие-то описания материальные, может быть, какое настроение, какое состояние должно быть внутри, с чем лучше всего джапы читать и естественно в каком состоянии лучше всего собственно говоря настроение-то одно настроение называется шаранагати другое дело, что у этого настроения есть очень большой широкий спектр его проявлений и когда мы ничего не чувствуем то это хороший стимул для того, чтобы предаваться все больше, именно потому что мы ничего не чувствуем. Шаранагати возникает, когда человек понимает, что что-то со мной не то, ложное эго, не то и не так. И человек начинает искать другого внутреннего состояния. Когда мы полагаемся на себя, и что такое ложное эго? Ложное эго – это самый большой враг эмоций, прежде всего духовных эмоций. Ложное эго порождает очень много неприятных, стрессовых эмоций, беспокойства, тревога, страх, гордость и так далее, гнев. Это все эмоции, порожденные ложным эго. Но ложное эго блокирует, полностью перекрывает духовные эмоции. И вот этот переходный этап или мостик, по которому можно перейти от состояния, где я, скажем так, нахожусь в этом коконе негативных эмоций, беспокоюсь, тревог, стресса какого-то бесконечного. И не могу ничего другого ощущать. Мы настолько привыкаем к этому фону эмоциональному, стрессовому, что просто через него не пробивается ничего. Не можешь ничего найти, как у кого-то, у Жванецкого была реприза про то, как человека из города привели на природу, и он задыхаться стал. И пока его не положили под выхлопную трубу, он нормально не задышал. Мы настолько привыкаем к этому, так сказать, к этим эмоциям, что ничто другое через них, сквозь них не проходит. И вот когда в этот момент... мы слышим, а другие говорят, а вот, а вот, а вот, а вот. Особенно там маты, что они начинают рассказывать, что они почувствовали. Вот. Мы думаем, я-то что такой тупой? Нет, нет, и что, я что, ненормальный совсем? Вот. И тут самое время предаться. Самое время подумать. Потому что это ощущение того, что я не совсем адекватный, оно может наше ложное эго подточить слегка. Карпания, ощущение смирения и кротости в этот момент может возникать. Вот. И это хорошо. То есть вначале у нас есть эта штука, я все равно пойду. Чувствую, не чувствую, зубы сожму. Кто его знает? Может быть, что-то в конце перепадет. Это уже предание. Это не то предание, о котором я говорил, не то предание, которое в Гопе хотят научиться у Гвардхана, когда они прославляют его за его служение. Но все равно это уже предание. Все, я иду. Иду, не важно что, не важно как, иду, а там видно будет. Потому что, еще раз, а какая альтернатива? Есть альтернатива? Альтернатива только вот эти заколдованные круги, по которым мы уже много раз ходили. По которым мы уже такую колею пробили, мы по ним можем ходить и все. Вот это возможность вырваться из круга. И смирение вместе с решимостью составляет суть эмоций в свое наготе. Можно ли это экстраполировать вообще в принципе на душу бахти? То есть такой же подход, что я просто иду и не важно что. Конечно. Именно так, я просто иду, и не важно что. И чем мне важнее все остальное, тем чище моя бхактика. Меня заинтересовала эта фраза, Как-то так, по-моему, зазвучало, когда сказали, что Кришна, когда поднял Гавардхан, испытал особое счастье. С чем оно было связано? С чем он служил в этот момент? Встретил служителя Вриндавана? В чем здесь был? Да, конечно, он служил, он защищал. Он служил Гавардхану, он служил жителям Вриндавана. Он служил всем сразу. Он взаимодействовал со всеми сразу, все давали ему то, что у них было. Он получил впервые возможность, это первые эпизоды жизни Кришны, когда он получил возможность открыто обмениваться любовью со всеми во всех возможных расах. И так как Кришна Акила Расамрита Мурти, он есть олицетворение всех рас, то вот как раз Гавардана Лила это игра, которая проявляет Кришну как как хиллор асамбритмурти во всех остальных Лилах он проявляет ту или другую расу, взаимодействуя в той или иной степени глубины с преднами, а тут вот он сказал все удар апани, моя великодушная рука поднимает это и так как недаром Швиларупа Госвами использует здесь это слово, я не знаю ни одного другого случая где крест называют ударопани или вот это вот ощущение великодушия точно так же как настроение читания Мох Прабу называют аудари, слово аудари происходит от слова удара великодушные аватары так та аватара, которая готова все раздавать. И момент Гавардхана Ливы, именно это настроение было у Кришны тоже. Это его ощущение великодушия, щедрости, бесшабашности, когда купец пришел и кутит. Хорошо, ладно. Спасибо большое. Крива Праупада ки جай-жай сирадхе сирадхе сирадхе сирадхе сирадхе сирадхе сирадхе