О ведической концепции мира

Спасибо большое за то, что пригласили меня на сегодняшнюю встречу. Я с большим удовольствием приветствую всех тех, кто присоединился к Большому Велическому Практикуму и отправляется в это путешествие. Я очень надеюсь, что путешествие это приведёт их в какую-то страну, где они смогут по-другому посмотреть. смотреть на мир, увидеть мир другим, оказаться в другом мире, жить по-другому, общаться друг с другом и с этим миром на других принципах. Да, Александр сказал, что большой ведический практикум начался много лет назад, как раз с этой лекции, которая называлась «От информации к трансформации». Я ее тогда прочитал в каком-то большом зале. Я уже не очень помню, о чем именно я говорил там. Но смысл послания ясен. Люди думают, что новая информация — это нечто, что изменит их жизнь. Но новая информация далеко не всегда меняет жизнь, если она не меняет наш образ мыслей. Есть информация, которая поступает к нам и вписывается в какую-то привычную систему координат и начинает функционировать. И, в общем-то, она добавляет что-то к тому пониманию мира, который у нас был до этого, но она не меняет его кардинальным образом. И ничего дурного в новой информации нет, если она действительно хотя бы немножечко улучшает наши представления о мире, углубляет их, делает нас глубже, мудрее и так далее. Однако, когда речь идет о ведической культуре, то речь идет о кардинальной перемене образа мышления, кардинальной перемене взгляда на мир. И, собственно, сама программа «Большой ведический практикум» была начата в каком-то смысле, в пику тем людям, которые пытаются пропагандировать или, скажем так, спекулировать или зарабатывать деньги на ведических знаниях, при этом не ставя перед собой настоящие задачи, задачи кардинальным образом поменять мировоззрение человека. Мы, хотим мы этого или не хотим, сформированы полностью от начала до конца в «Сосале с молоком матери» некие установки, некие догматы, в общем-то, сформированные современной наукой. Мы живём в механическом мире, в мире, который позволяет себя эксплуатировать, который предназначен для того, чтобы мы его эксплуатировали. Отдаём себе мы отчёт в этом или не отдаём. Мы живём в мире, где, в общем-то, в конечном счёте, различий нет на глубинном уровне, потому что, в конце концов, все мы состоим из атомов, из одних и тех же атомов в большей или меньшей степени. эти атомы абсолютно одинаковые. Так что иллюзия нашей индивидуальности — это всего лишь навсего некие представления, сформировавшиеся в нашем уме. Но с точки зрения науки мы все всего лишь белково-нуклеотидные комплексы, немножечко разные, но в сущности, по сути, свои одинаковые, потому что белки одни и те же, ДНК одна и та же, РНК одна и та же, механизмы одни и те же. В конце концов, всё это состоит из одних и тех же однотипных атомов, которые в свою очередь делятся и разбиваются на электроны и протоны. В конечном счёте всё это управляется вполне себе абстрактными математическими законами. И вот это мир, в котором мы живём. Мир, в основе которого лежит математика и математические формулы. Мир, в котором этика является достаточно эфемерной дисциплиной, в высшей степени относительной, не претендующей названия точной науки. Мир, в котором, в общем-то, человек может делать всё, что угодно с природой. Мир, в котором попытки привести всех к общему знаменателю, сравнять всех, уравнять всех, являются естественным проявлением этой идеологической установки. Это все некие догматы, которые мы впитали с молоком матери, догматы, на которых основана современная наука, и которые по факту своей принадлежности к науке, которая дала нам очень много и постоянно, каждый день, ежесекундно практически доказывает свою правоту, также являются верными. И очень часто, так как все-таки у людей современного мира накапливается некая неудовлетворенность, что-то не так, что-то прогнило в датском королевстве, по словам Шекспира, что-то не так, пахнет какой-то гнилью, Что-то не то. Мы сопротивляемся против попыток уравнять нас, привести нас к какому-то общему знаменателю, низвести нас до неких функций. Внутри у нас всё сопротивляется тому, что в конечном счёте в основе всего лежат какие-то математические формулы, а этика не так уж важна. То есть есть какие-то в этой очень красивой идиллической картине, которая возникла у нас в уме, есть какие-то трещины. Что-то тут не то. И периодически, особенно когда мы сталкиваемся с какими-то трудностями в своей жизни, мы начинаем задумываться, а так ли уж всё незыблемо, как нам казалось. Действительно ли современная медицина — это единственно правильный взгляд на человека и на устройство человека? Действительно ли современная социальная система — это единственный способ установить какой-то мир или гармонию, относительную гармонию в людях? Действительно ли наше отношение к природе в конце концов сделает нас счастливыми и поможет нам по максимуму взять что-то от природы? Иногда эти сомнения появляются у нас, особенно когда мы сталкиваемся с кризисными явлениями современной цивилизации. Современная цивилизация, если посмотреть на это трезвым, незамыленным взглядом, находится в очень большом тупике. Социальный кризис на уровне семьи, на уровне социумов, обществ, моральный кризис, экологический кризис. Огромное количество разных кризисов, экономические кризисы, естественным образом. Мы постоянно сталкиваемся с этими кризисными явлениями, которые являются сигналами, что-то в вашем подходе к реальности не так. А не виноваты ли в этом фундаментальные установки, на которых мы базируем своё отношение к реальности? И иногда я начал эту мысль с того, что я сказал, что иногда ведическую культуру различные торговцы ведической культуры, в том числе интернет-торговцы, вся торговля сейчас происходит в интернете, все эти бойкие инфодельцы, которых развелось огромное количество с появлением интернета, они подают ведическую культуру как некую, скажем так, экзотическую приправу к, в общем-то, вполне себе благополучной современной жизни. Некую приправу, которая может скрасить наши однообразные будни, которая даст нам какие-то лайфхаки, как принято говорить сейчас, какие-то интересные истории, которые могут немножечко улучшить нашу жизнь или прибавить что-то к нашей жизни, прибавить какую-то ценность к нашей жизни. И очень мало кто действительно пытается докопаться до основ, до корней, ведической культуры и показать, как эти корни ведической культуры на самом деле противоречат самым коренным базовым установкам современной жизни. И как картина мира, картина истинной реальности, которая формируется в результате ведического взгляда на мир, кардинальным образом отличается от существующей картины мира. Чтобы привести очевидный пример того, как это расходится друг с другом, можно сравнить или попытаться сравнить современную медицину с ведической медициной аюрведой. Так все знают или, по крайней мере, многие слышали о том, что есть такая, ну скажем так, экзотическая система излечения, которая рассматривает человека как единое целое, как единый целостный организм, который лечит не болезнь, а человека, который воспринимает ум и физическое тело как некое единство и пытается найти все корни наших физических заболеваний. заболеваний в уме. Ну, в общем-то, и кто-то даже пользуется аэровидической медициной, но мало кто действительно понимает фундаментальные отличия аэровидической медицины от современной медицины. И в целом все думают, что да, современная медицина, она когда-нибудь до чего-нибудь докопается. Не понимая, что опять же в основе современной медицины, так же, как в основе других отраслей науки, лежат очень, ну, скажем так, странные, далеко не бесспорные установки. И главное различие между ведической медициной и аюроведической медициной, между аюроведой и современной медициной, и аюроведической медициной, это отличие в форме мышления. Это отличие во взгляде на мирное явление, на то, что представляет собой человек. С точки зрения современной медицины человек — это всего лишь навсего скопище атомов. Соответственно, любая болезнь, любой сбой в этом сложном механизме, состоящем из большого количества атомов, может исправиться, если нужные атомы туда куда-нибудь добавить. атомы или молекулы, добавить туда в эту систему чего-то, чего ей не хватает, и всё будет нормально. Аюрведа смотрит на человека как на три единства — физического материального тела, эмоционального ума с его желаниями и в конечном счёте души или сознания, которое наполняет сердце, наполняет тело человека жизнью. Это абсолютно несовместимые системы. Они абсолютно не совмещаются друг с другом. Они гораздо более несовместимы, чем система компьютеров Apple с Windows, с PC. Это абсолютно несовместимые взгляды на мир. И большой ведический практикум возник как попытка помочь людям посмотреть на привычные вещи другим образом. Не просто посмотреть на них другим образом, но понять, что, в общем-то, этот взгляд обоснован, у этого взгляда есть серьёзные основания для того, чтобы считать его правильным. И посмотрев на нашу жизнь, на какие-то базовые вещи, элементарные вещи, другим образом попытаться поменять жизнь в корне, а не добавив к ней какую-то новую информацию. Еще раз, потому что эта новая информация, она несовместима в своей основе с той операционной системой, к которой мы привыкли, с той операционной системой, с помощью которой мы оперируем существующей информацией. То есть это достаточно амбициозная задача попытаться поменять взгляд на мир и не мне судить, насколько у большого ведического практикума это получается. В конечном счёте судьями, рефери, жюри будете все вы. На выходе из этого путешествия вы сами сможете оценить, что произошло. Но задача именно в этом, в том, чтобы посмотреть на привычные нам явления совсем по-другому с других установок, пересмотреть базовые аксиомы, на которых зиждется наша жизнь. Вот. И потом уже, получив этот выбор, а на самом деле мы остаемся свободными, и система обучения в Большом Ведическом Практикуме принципиально построена так, чтобы сохранить свободу человека. Мы не пытаемся навязать какие-то истины, тем более уж какие-то догматы. Мы пытаемся обращаться к разуму, который дан человеку для того, чтобы мы могли делать свободный выбор. Разум — это то самое место в нашем сознании, где у нас есть свобода. Мы не пытаемся навязать чего-то, мы пытаемся показать, как на те же самые явления можно взглянуть по-другому, и потом человек вправе судить, какой взгляд ему больше нравится, какой взгляд на выходе приводит к лучшим результатам. И главное, в конечном счёте, судить по правильности этого взгляда на мир, о правильности этого взгляда на мир по конечному результату, который, собственно, и требуется доказать, — это ощущение счастья, которое либо прибавилось, либо убавилось, ощущение стресса, который либо, опять же, прибавился, либо убавился. Наш изначальный тезис исходил из того, что некие базовые установки приводят к большим бедам и проблемам в современном обществе и в жизни каждого индивидуального человека. Начиная от кризисов идентичности, возрастных кризисов, депрессий и всего остального, и кончая какими-то глобальными кризисами, о которых я уже говорил. И сегодня я хочу немного сказать о каких-то базовых установках на протяжении курса «Большой ведический практикум». Все те, кто записался на этот курс, еще встретятся со мной. У меня там, насколько я знаю, есть одна или две лекции, хотя большую часть этого материала дают другие люди. Но сегодня мне хотелось поговорить об этих базовых установках, чтобы предупредить. Опять же, в своё время, когда я размышлял над некой образовательной программой, предназначенной для абсолютно беспристрастных людей, имеющих некий небольшой начальный интерес к ведической культуре, я пытался формулировать принципы, которые отличают ведическое образование от современного образования. Современное образование, еще раз, это образование, которое на уже существующую привычную систему накладывает новую, новую, новую, новую, новую информацию. и чем в большей степени я усвоил эту информацию, тем успешнее я буду. Ведическая система подчеркивает постоянно, снова и снова и снова, что информацию нужно применять в жизни, что информация хороша ровно настолько, насколько она практически применима и насколько она дает какой-то практический выход в конечном счете. Поэтому, собственно, сам этот курс называется «Большой ведический практикум». Практичность или применение в жизни является принципом. И более того, по идее студент, который обучается на большом ведическом практике, не должен идти дальше в своем изучении ведической культуры до тех пор, пока он не применил все то, что он услышал до этого, или, по крайней мере, не попробовал все то, что он услышал в своей жизни. Очень часто проводят это различие между ортодоксией, которая принята на Западе, то есть мучительными, подчас судорожными попытками найти правильную доктрину или правильные догматы, и ортопраксисом восточных культур. Это не совсем правильное понимание с моей точки зрения, потому что, конечно же, ортопраксис основан на ортодоксии. Настоящая ортопраксис или настоящая правильная практика или правильный образ жизни не будет ничего стоить, если в основе его не будет лежать какая-то хорошая, правильная теория или правильная доктрина. Но нельзя, тем не менее, отменить этот тезис, То, что акцент на применении, на практике в ведической культуре очень большой. Мы можем видеть, как в современной культуре люди придают, по крайней мере, когда речь идёт о каких-то духовных дисциплинах, очень большое значение придают вере. Ведическая культура не основана на вере. Вера нужна, небольшая вера нужна в самом начале, но только для того, чтобы перевести эту веру в практический опыт, только для того, чтобы мы, руководствуясь этой верой, могли пойти немножечко глубже и убедиться сами на своём опыте в справедливости или в истинности каких-то положений. Другой принцип, о котором я думал тогда, я уже упоминал о нём, это некий принцип открытости или недогматичности, Мы не навязываем ничего и пытаемся оставлять свободу людям. Это очень важное положение ведической культуры. В конце концов, человек создан свободным. Наша свобода ограничена, ограничена нашей кармой, какими-то внешними условиями, ещё чем-то. Но грош, цена всем этим благим правилам и указаниям священных писаний, если у человека нет свободы, мы можем поменять что-то, мы можем поменять свою жизнь, но сделать это должны мы сами по нашей свободной воле. Есть еще другие принципы системности, то, что знание подается системно в связи со всем остальным. Это тоже очень характерное отличие ведической культуры от современной культуры. В современной культуре все дисциплины постоянно разбегаются друг от друга, постоянно расходятся друг с другом, подчас противоречат друг другу и, в общем-то, существуют в большей или меньшей степени независимо друг от друга. Базовые установки социологии совершенно не похожи на базовые установки или базовые законы физики. И, в общем-то, между этими дисциплинами нет ничего общего. Но ведические дисциплины, так как они рассматривают мир как единое целое, знание как понимание этого единства связи, Единство различных частей, связанных друг с другом. Организм единое целое, социум единое целое, вся Вселенная единое целое. Соответственно, знания, различные области знания тоже связаны друг с другом в ведах. Социология непосредственно вытекает из философии, из метафизики. Ведическая социология — это следствие метафизики или самых фундаментальных представлений о реальности. И точно так же этика. Более того, этика даже лежит в основе философии, потому что с точки зрения понимания того, как работает знание, мы, стоя на ведических установках, можем сказать, что человек не сможет ничего понять в ведах, если он не очистил своё сердце или не поменял образ жизни. Системность — это ещё одна часть, авторитетность. Мы стараемся базировать свои положения на каких-то авторитетных писаниях. Мы не говорим чего-то от себя, мы опираемся на изначальные источники, на санскрите, на ведические писания, которым насчитываются тысячи лет, как минимум пять тысяч лет, если не больше, для многих из них. И, наконец, личностный подход, когда мы стараемся прожить все эти истины в общении с людьми, которые уже живут этим. Не просто опираемся на какую-то теорию, а непосредственно пытаемся применить эту теорию в своей жизни через общение с людьми, которые уже этому следуют. Это несколько базовых установок, касающихся самого процесса обучения, чем отличается, скажем так, большой ведический практикум от каких-то других информационных курсов. Потому что мало где делается акцент на живом участии наставника в нашей жизни, мало кто заботится о системном целостном подходе, мало кто действительно обосновывает свои положения какими-то древними источниками. А теперь мне хотелось, сказав немножко об этом самом процессе обучения, вначале я говорил о том, собственно, о чем будет этот курс, почему он, скажем так, занимает особое место среди других ведических курсов, а их сейчас очень много. Джотиш, ведическая астрология, аюрведа, недостатка в них нет. Это попытка научить по-другому мыслить, по-другому смотреть на мир и получить другую целостную картину. Теперь, сказав всё это, я не могу не сказать о том, какие же всё-таки есть фундаментальные отличия в ведической картине мира от современной картины мира. Я уже немного говорил об этом. Одно из этих положений очень важное, очень фундаментальное — это то, что ведическая картина мира заведомо закладывает индивидуальность, личностность как некую основу реальности. Ведическая картина мира очень сложная. Если мы посмотрим на научную картину мира, то она пытается постоянно упростить какие-то базовые установки, опять же, свести всё к взаимодействию неких безликих атомов. Потому что, в конце концов, что такое человек? Это некое очень громоздкое нагромождение каких-то реакций химических, происходящих между абсолютно безликими атомами. Так вот, одно поразительное положение ведической культуры или ведической философии заключается в том, что даже атомы индивидуальны, что индивидуальность заложена в основе всего, и что один атом отличается от другого атома. Не говоря уже о человеке, разумеется, каждый человек тоже является атомом, духовным атомом. Это атом сознания. Но этот атом сознания абсолютно уникален. И нет двух идентичных атомов, нет двух идентичных душ, нет ничего абсолютно идентичного. Всё абсолютно уникально. И, с одной стороны, это как бы делает ведическую картину мира абсолютно непостижимо сложной. Из мира, который мы постоянно пытаемся упрощать, упрощать, упрощать, сводить к какому-то унифицированному единству, мы оказываемся в мире, где всё очень сложно. И как не запутаться в этом разнообразии, как, опять же, не превратить это разнообразие в хаос, потому что попытка всё унифицировать и свести к чему-то единому на уровне ли социума или на уровне физических представлений о мире, и в основе неё лежит желание некоего единства. Так вот, другое положение при индивидуальности, нередуцируемой, неотменяемой индивидуальности каждого элемента творения, каждой души, при уникальном вкладе каждой души во всё это, тем не менее есть единство. Это единство заключается в единстве целей. Для того, чтобы обрести единство, мы, с одной стороны, ценим индивидуальность, свое собственное отличие, свою собственную уникальность, и в то же самое время стремимся к единству. И постоянно западная культура мечется от какого-то жуткого индивидуализма к жуткому тоталитаризму, к полной уравниловке. Так вот, веды дают уникальный рецепт единства в разнообразии, это единство целей, это единство высших устремлений. При всей нашей индивидуальности, при всей нашей уникальности у нас есть базовая установка, к которой мы все стремимся. Мы хотим любви. Любовь — это высшее достижение человека, это высшая точка эволюции души, когда душа обретает эту способность любить, когда она развивает в себе заложенный в ней изначально дар любви, когда она учится жить счастьем другого и учится служить. И поэтому веды, с одной стороны, говорят об уникальности всех, А с другой стороны, говорят о том, что эта уникальность на разных уровнях складывается в некое единство, единство на уровне организмов. Если, опять же, современная культура с одной стороны нивелирует индивидуальность, а с другой стороны подчёркивает индивидуализм и приводит к всё большему и большему разделению человека, отделению людей друг от друга, то веды постоянно говорят о том, что мы — части единого организма. Вся Вселенная — единый организм. Земля — это единое целое, это единый организм, и все связаны огромным количеством связей. Есть некая единая целостная экосистема, которая представляет собой планета Земля. На уровне некоего социума мы тоже связаны, мы есть организм, и в этом организме, естественным образом, есть какое-то разделение труда, и у каждого есть своя уникальная роль. ради успеха или ради благополучия, благоденствия целого. Это две установки, которые очень сильно отличают современное мышление. С одной стороны, лишающее индивидуальности, а с другой стороны, настаивающее на отдельности каждого человека, на индивидуализме каждого человека, разделяющего людей от ведической культуры, которая говорит, что каждый уникален, и при этом все мы уникальные части единого, большого, целого. И для того, чтобы стать счастливыми, нам нужно найти свое место в этом большом организме и научиться делать свой уникальный вклад в то, что в конце концов ожидает от нас это целое. Вот. Это два положения, с которых мне хотелось начать. Другое положение, я, пожалуй, скажу ещё о двух очень важных положениях, двух или трёх, ведической науки, ведической научной картины мира, ведического взгляда на мир и на реальность. Другая вещь очень и очень важная, пожалуй, самая важная в велической картине мира — это фундаментальность сознания. Сознание, в отличие от привычных представлений, опять же, чуть ли не всосанных с молоком матери, сознание не есть продукт материи. Душа существовала вечно. Душа не появляется в момент появления тела. Даже, ну скажем так, привычные нам представления о том, что душа возникла, когда родилось человеческое тело, они тоже очень странные, потому что они каким-то образом связывают эту вечную душу накрепко, каким-то проклятием, что ли, первородным, с материальным телом. Нет, душа существует вечно. Сознание нередуцируемо. Сознание не является продуктом материи на определенном этапе ее развития. Сознание не есть продукт нашего мозга. Да, есть какие-то процессы в нашем мозгу, которые соответствуют процессам, происходящим в сознании, но это не значит, что они жестко связаны друг с другом. И это понимание того, что я есть сознание, и то, что я вечен, и то, что я был до этого, и я буду после этого. То, что мое сознание, то есть способность наблюдать, наблюдать за тем, что происходит в моем уме, наблюдать за тем, что происходит вокруг меня, наблюдать за самим собой. и постоянно сталкиваться с этим поразительным фактом, с этим удивительным чудом моего существования. Я есть, я есть, и это никто не может отменить. Я не есть просто мельтешение каких-то электрических импульсов в моем мозгу. Я есть, я не редуцируемая душа, дух, сознание. это некое фундаментальное положение лидической философии. Сейчас некоторые учёные, которые изучают нейрофизиологию, они приходят к этому пониманию, потому что они до сих пор не могут никак иначе решить то, что они называют «hard problem of consciousness» или «сложные проблемы сознания», как некое скопление молекул в конечном счёте вдруг поняло, что оно существует, как это понимание возникло у непонимающих ничего молекул, из каких электрических импульсов в мозгу вдруг возникло это понимание. Никто не может дать никакого сколько-нибудь приблизительного ответа. Лучшее, до чего дошли учёные, это до очень сомнительных представлений панпсихизма, некая гипотеза, которая утверждает, что сознание есть уже у атомов. Так вот, некоторые учёные начинают догадываться о том, что сознание фундаментально, но это азбука ведического знания. Сознание фундаментально не сводимо ни к чему, душа вечная. И более того, следующий шаг, который логически делает ведическая культура, каким образом сознание порождает материю. Современная материалистическая наука утверждает, материя породила сознание. Веды говорят, всё с точностью наоборот. На 180 градусов реальность отличается от этих представлений. не материя порождает сознание, но сознание порождает материю. Сознание порождает тот мир, в котором мы живём, сознание породило тело, в котором мы находимся. И изменив своё сознание, изменив своё понимание, мы можем поменять своё положение в этом мире, свой статус в этом мире и вернуться или восстановить свою абсолютную свободу как атома духа. Это ещё одно очень важное положение — фундаментальность сознания, уникальность каждого живого существа, несводимость его к чему-то другому, связанность всех живых существ как единое целое, уникальность сознания. И ещё одно крайне важное положение ведической культуры. Это, собственно, самый фундаментальный закон ведической культуры — закон кармы. Наверняка многие из вас слышали об этом, но я не уверен, что все вы до конца понимаете, что значит закон кармы. Закон кармы в двух словах — это закон свободы выбора и моральной ответственности, которая возлагается на нас в результате выбора. Мы свободны делать выбор, но при этом мы должны отчетливо понимать, что любой выбор, который мы сделали, накладывает на нас ответственность. Любой наш шаг, любое наше слово и даже любая наша мысль — это в каком-то смысле наш выбор. Да, этот выбор может быть ограничен, опять же, некими внешними условиями, но в конечном счете у нас есть свобода выбора. И закон кармы гласит, это очень важное положение в Велической Философии, что если мы делаем правильный выбор, то наша свобода расширяется. Любой правильный выбор, любой нравственно правильный выбор приводит к этому, к тому, что мы становимся свободнее, внутренне и, в конечном счёте, внешне свободнее. Любой неправильный выбор приводит к прямо противоположным результатам. То, что в ведической культуре называется адармой или бездравственностью, или нарушением этого фундаментального закона, приводит к тому, что наша свобода сужается, рамки, в которые мы помещаем себя, становятся всё теснее и теснее. так что в конце концов душа может лишиться человеческого тела и оказаться в каком-то виде жизни, у которой нет привилегии проявлять свободу выбора. То есть это возможность в зависимости от наших выборов оказаться в ситуации, где мы чувствуем бесконечную свободу, или наоборот оказаться в ситуации, где всё абсолютно предопределено и детерминировано с самого начала. и у нас нет в сущности никакого выбора, кроме очень скудного набора каких-то опций, которые предоставляет нам это тело. Вот это вот очень важное положение или очень важное следствие закона кармы или закона нравственного выбора. Но я, собственно, хотел бы сказать не об этом законе. Закон этот достаточно известен, и о нем стоит говорить снова и снова и снова, размышлять над ним стоит снова и снова и снова. Хотел я сказать о другой совершенно неординарной и труднопонимаемой людьми современной культуры вещи, о том, что сама по себе природа не является нравственно-нейтральной, материя не является нравственно-нейтральной. Выборы, о которых я говорил, и которые мы делаем постоянно, ежеминутно, Сейчас вы выбрали послушать эту лекцию, это ваш выбор, и я надеюсь, что это хороший выбор. Но можно было выбрать что-то другое из того огромного спектра возможностей, которые у нас есть. Так вот, ещё раз, любой выбор не является нравственно-нейтральным, потому что сама по себе природа, материальная природа, она не является нравственно однородной. Поразительное положение ведической культуры заключается в том, что на самом элементарном уровне находятся не бозоны, не эти частицы Бога, которые вот-вот в огромном коллайдере в Швейцарии будут обнаружены, не эти самые элементарные частицы. На самом элементарном уровне материя состоит из невежества, тамаса, страсти или движения динамики раджаса и саттвы, равновесия, гармонии, благости, как это ни назови. То есть в конечном счёте три этих самых базовых вибрационных энергий, скажем так, тёмная, густая, медленная вибрация тамаса невежества, активная вибрация раджаса и, наконец, прозрачная, лёгкая вибрация сатвы благости. в различных комбинациях представляют собой реальность. И ведический практикум учит именно этому, как делать правильный выбор, как, взаимодействуя с этой нравственно-неоднородной материей, делать правильный выбор, то есть в конечном счёте выбирать сатву, выбирать гармонию, выбирать равновесие, выбирать счастье. и прекрасно понимая, каким последствиям приведёт другой выбор. Это ещё одно очень важное положение ведической культуры, совершенно, ну что ли, несовместимое с нашим видением природы. Опять же, что такое природа с точки зрения современного учёного? Ну, некое динамическое взаимодействие разных молекул, огромное количество каких-то реакций. Где там нравственность? Нравственность — это нечто, что придумал человек. Человек, в свою очередь, есть порождение долгой эволюции от простых молекул к сложным молекулам, от сложных молекул к сверхсложным молекулам, к живым организмам, в конце концов, к мозгу. И потом появляется нравственность. Нет. Нравственность уже заложена в природе. И, собственно, смысл моей жизни заключается именно в том, чтобы я нащупал правильный путь, не заплутался в этом лабиринте материального мира, в джунглях, в сложных джунглях материального мира, а нашёл выход из этих джунглей, делая правильные выборы. И попутно, как некий побочный результат этого всего, я обретаю счастье, потому что саттва или самая тонкая энергия, самая чистая энергия приносит душе опыт счастья, равновесия, гармонии и так далее. Вот. Ну и, пожалуй, последнее, что я скажу, потому что время моей речи подходит к концу. Наверное, стоит сказать о времени, раз уж мы заговорили о времени, которое подходит к концу. Ещё одно очень фундаментальное положение ведической культуры — это понимание времени. Что такое время с точки зрения современной науки? Время — это всего лишь навсего нейтральная среда. В общем-то, никто не понимает, что такое время, и поэтому с точки зрения физики время — это некое фундаментальное понятие, неопределимое ничем. Потому что чтобы определить что-то, мы должны определить это через что-то другое. А время не определяется ни через что-то другое, но просто есть. Это некая константа Т, которую мы подставляем в математические уравнения, описывающие законы физики. Но с точки зрения ведической культуры время не есть нейтральная среда. Время — это активная сила, которая воздействует на материю, через материю воздействует на сознание, или, может быть, прямо воздействует на сознание. Это не так важно в данной ситуации. И, соответственно, каждое время определяет тот спектр возможностей, из которых мы выбираем. Тот факт, что вы выбрали большой ведический практикум, уже свидетельствует сам за себя. Ещё лет 50 назад такой возможности не было. Просто было такое время, которое не позволяло этот выбор людям делать, даже если человек задумывался над какими-то фундаментальными вопросами бытия. Он не мог найти ответы на эти вопросы в этой сфере, если он родился, скажем, где-то за пределами Индии или за пределами того места, где ведическая культура является чем-то привычным. Но сейчас этот выбор есть. И этот выбор не случайен, это некий плод того времени, в котором мы живём. Недаром поэтому в человеческом языке существуют такие выражения, как «время не пришло» или «наконец время этому пришло». Время — это активная сила, которая определяет, что именно может случиться в это время. и отсекает все остальные возможности, лишает нас возможности выбирать из чего-то. Я сказал, что у нас есть возможность выбрать большой ведетический практикум сейчас. Тоже в самое время у нас нет. Мы лишились каких-то других возможностей и других выборов, просто потому что время этих выборов прошло. И поэтому понимая, что время — активная сила, что время воздействует на материальную энергию, и воздействуя на материальную энергию, время активирует определенные гуны материальной природы, сатву, раджес и тамас, о которых я говорил. Мы можем воспользоваться этим пониманием и в каком-то смысле управлять временем. Если мы рассматриваем время как некую нейтральную среду, в общем-то страшную вещь, которая в конце концов приводит всё к концу, как Ахматова сказала, но как мне быть с тем ужасом, который был бегом времени, когда-то наречён. Если мы смотрим на время как на некую абсолютно фатальную силу, то мы не сможем никогда по-настоящему правильно ориентироваться в этой жизни. Если мы поймём, что время определённым образом воздействует на материальную энергию, в том числе на наше тело и на наш ум, поймём, каким образом оно взаимодействует, каким образом оно воздействует на наш ум и наше тело, то тогда мы сможем гораздо более комфортно существовать здесь, понимая, что теперь я делаю выбор осознанным. Простой пример. Биады говорят, что надо вставать до восхода солнца. Почему? Потому что в этот момент по воле времени саттва гуна или самая высшая гуна материальной природы особенно сильна. И если мы бодруствуем до восхода солнца, то мы можем впитать в себя эту гуну, насытиться этой энергией счастья, гармонией, равновесия и таким образом провести весь свой день на этой энергии, пользуясь этой энергией, а не опускаясь до каких-то низших энергий или низших вибраций. Если я понимаю, каким образом время воздействует на моё тело, на мой ум в разные периоды суток, в разные времена года, в разные периоды моей жизни, когда я подросток, когда я взрослый человек или когда я уже стареющий человек, то мы также можем получить гораздо большее благо от этой жизни. И ещё одна уникальная характеристика, также не очень привычная для нас, хотя в сущности очень естественная, это то, что ведическое время циклично. Ведическое время не является неким прямым вектором от прошлого к настоящему и к будущему. Поэтому такие представления о времени приводят людей к странному представлению о прогрессе. Мы должны делать прогресс. Куда ведёт этот прогресс, к чему ведёт этот прогресс, непонятно. Естественное время цикличное, мы видим это. Каждый день повторяются эти циклы от восхода до заката. На протяжении месяца есть лунные циклы из 16 лунных фаз, убывание из 16 лунных фаз, пребывание Луны. Каждый год есть месячные, есть эти циклы из 12 месяцев, состоящие в свою очередь. Есть более длинные циклы, как, например, 12-летний цикл Юпитера, когда он проходит все знаки Зодиака. есть более длинный цикл Сатурна 30-летний, который тоже определяет что-то. И если мы поймём, что всё циклично, то мы также откажемся от идеи, от этой примитивной и очень предоносной идеи прогресса, которая заставляет людей стремиться к каким-то нереальным вещам, вместо того, чтобы понять, в чем же заключается реальность и как надо правильно взаимодействовать с этой циклически повторяющейся реальностью, для того, чтобы не стать ее жертвой, то есть не попасть под каток этого линейного времени, который подминает под себя все. Да, есть циклы времени, и надо хорошо знать, понимать эти циклы, пользоваться этими циклами. Опять же, для того, чтобы делать правильные выборы. Вот она вкратце ведическая картина мира. Есть фундаментальное сознание, индивидуальное сознание души, наделённое свободой, которая делает выборы, взаимодействуя с материальной энергией. Если она делает правильные выборы, то её свобода расширяется. Если она делает неправильные выборы, то свобода снижается. Выборы, которые она делает, в свою очередь определяются временем. и надо очень хорошо понимать те ограничения, которые накладывает время, и наоборот, те возможности, которые каждое время представляют. И когда мы дополним эту картину, да, есть материальная энергия, которая нравственно неоднородна, которая на самом элементарном уровне, на самом базовом уровне, несёт в себе нравственные категории хорошего и плохого, правильного и неправильного. Если мы увидим эту картину целиком, время, закон кармы, материальная энергия, душа, которая делает выборы, взаимодействуя с материальной энергией и подчиняясь какому-то диктату времени, и дополним эту картину существованием сверхсознания, породившего весь этот мир, находящегося незримо в этом мире, пронизывающим весь этот мир и взаимодействующим с индивидуальным сознанием. Если мы ясно представим эту картину, то мы действительно научимся мыслить категориями, которые предлагает нам физическая культура. Мы увидим реальность по-другому. И это иное видение реальности позволит нам перестроить свою жизнь, позволит нам по-новому посмотреть на то, что мы делаем здесь, в этом мире, и найти новый смысл, новый, более глубокий смысл в существовании, и таким образом получить новый энтузиазм к тому, чтобы жить дальше и достигать возвышенных целей. Ну вот некий экскурс или краткое введение в большой ведический практику. Он начинается сегодня. Я надеюсь, что ваше знакомство с ним принесет много хорошего в вашу жизнь. но кульминацией или успехом прохождения этого практикума будет способность видеть мир по-другому, видеть мир живым, одушевлённым, отвечающим на наши отношения к нему и дарящим нам, отражающим наше отношение к нему, как то, что мы получаем от мира, ту энергию, которую мы получаем от мира. В идеале мы окажемся в самом лучшем случае в мире, где правит не зависть, а любовь, где люди любят друг друга, служат друг другу, сотрудничают друг с другом, понимая, с одной стороны, уникальность каждого и уважая эту уникальность, а с другой стороны, понимая внутреннее и глубинное единство всех живых существ в этом мире. И для того, чтобы освоить все это, как я уже рассказывал, мы пользуемся определенной, опять же, медической методологией, и подавая материал системно, практически недогматично, открыто на индивидуальном уровне, опираясь на авторитетные писания. Вот небольшое введение. Ровно час прошло с того момента, как эта лекция должна была начаться, и чуть меньше часа с того момента, как эта лекция на самом деле началась. Я не знаю, что у нас дальше. Спасибо большое, Махарадж. Очень интересно вы рассказали. Спасибо вам за научный подход и также за пунктуальность. Мы уложили сейчас. И для тех, кто ещё... Я уважаю время. Спасибо, что на своём примере показываете. Махарадж, скажите, у вас же есть ещё время? Потому что у нас есть вопросы. Было бы здорово немножко с вами пообщаться. В чате пишут, люди задают. У нас вечность впереди, так что никаких проблем нет. Да, здорово. Я от себя добавлю, мне очень приятно было в очередной раз услышать, как Вы основные положения Вед транслировали, приятно слышать то, что мы индивидуальны, потому что современный мир сейчас размывает эту индивидуальность, а мы же хотим быть исключительными, индивидуальными. И особенно приятно было слышать, что даже в глазах Бога мы индивидуальны. и имеем значимость. И также приятно было услышать то, что можно, оказывается, найти это единство, хотя мы все разные, найти единство, потому что это то, чего современному миру очень не хватает. Начинаются конфликты на основе различий, разнообразия, и хотелось бы, чтобы это единство в какой-то момент возникло. Также Вы говорили о том, что это фундаментальное положение ветвь сознания «я есть» и для кого-то может показаться оно неважным, но на самом деле оно очень важно, потому что наша главная потребность — это быть, жить, существовать. И мы боимся несуществования. У нас сейчас был курс про тревоги, он только закончился недавно, и мы изучали эти базовые потребности. Это базовая потребность существовать и быть защищённым — это наша главная потребность. Я почему сейчас перечисляю все эти положения, и про гоны вы говорили, и про время. Мы это очень подробно и глубоко разбираем на большом мудрическом практике. У нас есть целое занятие, посвящённое отдельно этим темам. Когда человек понимает себя на новом уровне, то он понимает, что ему делать. Если человек не понимает себя, то он не знает, что ему делать. И мы глубоко работаем над этим вопросом — кто я, что мне делать, в каком мире мы находимся, как с этим миром взаимодействовать. У нас достаточно много материала на эту тему, поэтому те, кому интересно это всё поглубже изучить, пожалуйста, приглашаем вас приходить. Махарадж, вас благодарят неоднократно, у нас много сообщений. Пишут, что вы, ваши лекции, ваше присутствие и участие изменили жизнь. Вот Ксюша пишет, несколько лет назад буквально спасли вы ей жизнь своими лекциями. У неё была глубочайшая депрессия, панические атаки, и сейчас она избавилась от этого. Много благодарности вам, спасибо большое. Действительно, это важно послушать и как-то вдохновиться, зарядиться. Есть несколько вопросов. Первый вопрос, я хотел бы с такого фундаментального вопроса начать. многие люди не могут поменять себя, поменять свою жизнь. И мы говорим о том, что нужна система. А вот из каких основных элементов должна составить система, которая поможет человеку что-то в действительности поменять? Хороший вопрос. Я как раз подробно останавливался на этом в первой лекции, с которой начался Большой ведический практикум от информации к трансформации. Вначале перед переменами должна стоять информация. Мы узнаем что-то новое, мы размышляем над этим новым и понимаем, что это новое нечто важное. Изменение начинается сначала с того, что мы приобретаем какое-то новое знание. Но потом это знание нужно реализовать, и в тот самый момент, когда мы пытаемся применить на практике это знание, мы сталкиваемся с инерцией. Эту инерцию по-разному называют. Ее можно назвать инерцией кармы или какими-то другими видами детерминизма. Но в конечном счете это инерция привычки. Карма — это в сущности привычка. Что такое карма? Карма — это некое привычное взаимодействие с миром, привычная реакция на какие-то привычные раздражители. Вот она наша карма. Мы привыкли определенным образом реагировать на какие-то сигналы, поступающие извне. Поэтому сначала мы узнаем что-то. Помимо этого, помимо чисто нейтральной информации, очень важно, чтобы эта информация была эмоционально заряжена, потому что нейтральная информация не несет в себе такой силы. Если мы посмотрим на то, как устроена реклама или ещё что-то, мы увидим, что там всегда к какой-то новой информации добавляется эмоция, как двигатель этой информации. Но даже этой эмоции мало, потому что эмоция разобьётся об инерцию и о привычку, и надо очень хорошо понимать, как устроен наш ум и каким образом эту привычку можно побороть. И тут на помощь нам приходит как раз понимание времени, циклического времени, чтобы сформировать новые привычки в зависимости от того, насколько фундаментальны эти привычки. Человеку нужно либо несколько дней, либо целый месяц. Как правило, для каких-то, скажем так, не очень сложных привычек. Если в течение целого месяца мы повторяем какое-то действие, носили воли, то это действие становится нашей новой привычкой. Пифагор, по-моему, говорил, что выбери лучшее с помощью своего разума, а привычка сделает это приятным. Всё новое вначале очень сложно делать, потому что всё сопротивляется, весь механизм нашего тела устроен так, что он хочет вернуться куда-то на свои привычные рельсы. Но если в течение 30 дней делать это постоянно, а 30 дней — это как раз лунный цикл, то формируется новая привычка. А теперь, если речь идёт о каких-то очень фундаментальных привычках, потому что есть привычки и есть привычки. Например, привычка разговаривать на одном языке — это тоже привычка. Привычка мыслить на конкретном совершенно языке, на нашем родном языке — это привычка. Чтобы поменять эту привычку, месяца не хватит. Для того, чтобы сформировать какую-то очень большую, существенную, сложную привычку, как, например, привычка мыслить определенными категориями или определенными, скажем так, грамматическими формулами. А для этого нужно уже несколько лет. И тут вступают другие циклы. Чтобы полностью поменять свою жизнь, веды говорят, что нужно пройти цикл Юпитера. Юпитер — это гуру. Гуру — значит учитель. и, проходя вместе с Юпитером через 12 лет его цикла, последовательно, ну скажем так, осваивая какой-то новый образ жизни, новый образ мышления, мы полностью закрепляемся в этом. То есть механизм именно такой. Я сначала понимаю, я воодушевляюсь, и воодушевление чаще всего приходит в результате общения с людьми, которые уже имеют эти привычки. Благодаря общению с ними я сподвигаюсь на то, чтобы попытаться практиковать это. При этом, разумеется, меня будут ожидать какие-то срывы. Но в конце концов, если я последователенный, если мой энтузиазм не угасает, то новая привычка вырабатывается. Когда новая привычка выработалась, она становится лёгкой, приятной, и мы начинаем проповедовать её другим, вступая в ряды кураторов большого ведического практикума. Да, Ивана, спасибо. Махарадж, следующий вопрос. Что бы вы могли посоветовать человеку? Наверняка сейчас из наших слушателей довольно большой процент людей, которые скажут «ну да, я слышал, я что-то уже пробовал» и не получается. И у человека теряется вера в себя, может быть, теряется вера в процесс, даже может потеряться вера в людей. И происходит такая стагнация, прокрастинация. Человек попадает в свой собственный кокон, из которого, кажется, невозможно выбраться. Этот кокон называется кармой. И с кокона кармой очень сложно выбраться. Сравнение кармы с коконом очень точное, потому что карма состоит из массы нитей. Каждый наш поступок, каждое наше слово и даже каждая наша мысль, они в каком-то смысле закрепляют наше положение в той карме, которая у нас уже есть. В свою очередь, они продиктованы уже совершенными нами поступками, сказанными нами словами и подуманными нами мыслями. И в каком смысле появляется действительно заколдованный круг. Наше прошлое формирует и определяет наше будущее, но так как оно определяет наше настоящее, то в сущности вот мы и живём в этом заколдованном круге кармы, потому что прошлое определяет настоящее, а настоящее определяет будущее, и значит будущее определено или детерминировано прошлым. Чтобы вырваться из этого кокона, надо начать где-то разрывать эти нити. И на самом деле единственный способ выбраться из кокона кармы — это начать общаться с людьми, у которых другая карма. Сами мы не сможем этого сделать. Нам нужна помощь извне. Все знают, что если человек тонет в болоте, то чем больше он рыпается, тем быстрее он начинает тонуть, тем быстрее тина засасывает его. То же самое происходит с людьми, которые оказались в зыбучих песках. Эти пески затягивают их в себя. Да. Нужен какой-то человек, который стоит на твёрдой почве, который протянул нам руку и который тянет нас оттуда. Общение с другими людьми. Если мы видим, если мы заразились счастьем, которое есть у других людей, и понимаем, что да, я прав, это понятно, это аксиома, это то, что не требует доказательств, но похоже, что есть люди, которые ещё более правы, потому что, судя по их виду, они более счастливы и более гармоничны. Если мы будем общаться с такими людьми, а это очень важный принцип — общаться с людьми, которые выше нас. Наше сознание естественным образом тянет нас в какое-то общение с равными себе людьми. А вот ведическая культура говорит, не бойтесь общаться с людьми, рядом с которыми вы чувствуете себя чуть-чуть неполноценными, рядом с которыми вы чувствуете себя, свою какую-то ущербность. Потому что именно общение с такими людьми помогает нам действительно стать лучше и поменяться. Вот. В общем-то, дырочку в этом коконе проделывает именно общение. Через эту дырочку червяк из кокона может вылезти. Но кто-то эту дырочку должен сделать. Спасибо большое. Махараш. Задает очень интересный вопрос Светлана. Чего и как стоит ждать или ожидать в процессе познания? озарения, постепенного понимания и так далее. Каковы результаты познания? Это что? Мы должны надеяться на озарение. То есть некое внезапное просветление, некое, ну что ли, мистическое озарение, обретение нового опыта — это наша надежда, Но понятно, что мы не должны претендовать на то, что эти озарения должны начать с нами случаться с самого первого момента. Сначала надо каким-то искренним трудом, систематическим трудом, последовательным, доказать, что мы действительно хотим что-то поменять. И да, поначалу это будет приводить к тому, что у нас будут появляться новые мысли. Карма меняется на самом деле с уровня ума, потому что карма хранится в уме, и когда у нас появляются новые мысли, они будут появляться, если мы слушаем правильно людей, и не просто слушаем и хороним то, что мы услышали, а пытаемся прорастить в себе то, что мы услышали, прорастить эту мысль, чтобы она принесла какие-то новые всходы, то появятся новые мысли. Новые мысли помогут нам найти новые решения наших проблем, по-другому посмотреть на наши проблемы, как говорят англичане, out of the box, когда мы выходим из привычных схем мыслительных. И какая-то новая информация крупица за крупицей будет складываться в более-менее целостную картину. к нам будет приходить понимание того, почему с нами случались те или иные события, чему мы должны были научиться и, может быть, не научились, проходя через какие-то сложные периоды своей жизни. Ну и в конце концов, когда всё это сложится, и мы поменяемся на уровне мыслей, на уровне слов и на уровне поступков, и, главное, на уровне мыслей, на уровне понимания, то в конечном счете, да, озарение тоже будет приходить. И самое главное даже не столько озарение. Это представление о просветлении, как о какой-то мгновенной вспышке, которая освещает наш мир. Оно хорошее, но оно не совсем правильное. На самом деле самое важное, что произойдёт с нами в процессе этой трансформации, это постепенная, может быть, даже незаметная для нас переменная система ценностей, И когда какие-то вещи, которые мы не ценили раньше, станут очень ценными для нас. Какие-то вещи, которые не представляли для нас интереса или не давали нам вкуса, вдруг начнут зажигать нас и будут наполнять нашу жизнь новым вкусом. Вот этот новый вкус — это, пожалуй, самое главное, чего можно ожидать. Новое знание, новый взгляд на мир, новое отношение к миру наполнит нашу жизнь новым вкусом. Мы научимся находить сладость там, где раньше ее не было. Пример, который при этом приводит, это пример больного с желтухой. Иногда невежество сравнивают с желтухой. а человеку, который болен желтухой, сладкий вкус, вкус сахарного леденца кажется горьким. Но если он, тем не менее, будет этот леденец сосать снова и снова и снова, то в конце концов он раскусит его сладость. То есть, пожалуй, это самое главное – появление нового вкуса, нового интереса к жизни. нового внутреннего света, которым освещается наша жизнь. Спасибо большое. То есть мы опять приходим к тому, что главная цель жизни человека — это счастье — получить новый опыт, новый вкус. Мы об этом говорили на предыдущих наших встречах, на интенсиве «Хочу, могу, пора». Сегодня заключительная встреча. И, друзья, у нас много вопросов, и это радует, потому что вопросы появляются, но формат нашей встречи не позволит задать их все. Поэтому я приглашаю вас ещё раз на большой ведический практикум. Приходите, там мы обсудим все эти вопросы. У вас будет возможность это всё проекнить. Но с вашего позволения, Махараш, я вам ещё один вопрос интересный задам от Рустама. Вы давали в своё время семинар по ведической психологии, и у многих людей этот вопрос интересует и волнует. в чём же отличие ведического понимания от современного, что у нас там внутри. И вопросы такие. Где находится ум и разум? Разум сильнее или нет? Мы соединим с Творцом на уровне разума или на уровне души? Может быть, Вы несколько слов скажете, которые будут нам полезны, чтобы понимать ведическую психологию? Хорошо. Насколько я понимаю, ведическая психология, она также входит в состав большого ведического практикума. Но буквально в двух словах, да, ведическое понимание реальности прежде всего описывает механизм восприятия этого мира. Этот механизм восприятия этого мира заключается в том, что воспринимающая душа пользуется инструментом. Этот инструмент состоит из четырёх функций. У этого инструмента, внутреннего инструмента восприятия, четыре функции. Одна функция — это эго, моё «я», мои представления о себе, о целях, которых я должен достичь, о том, как люди должны меня помнить, какой я должен остаться в их памяти, и какой вклад я должен внести, ну и так далее. Есть много разных аспектов этого эго. Это первое. И это эго формируется у нас, формируется у ребёнка, собственно, с самого начала. Оно окончательно оформляется где-то лет в 15 у подростков, потому что в начале ребёнок ещё не отделяет себя целиком от матери. Помимо этого эго, которое является самым главным формирующим элементом нашего внутреннего органа восприятия, того органа, сквозь призму которого душа видит и воспринимает мир. А помимо этого у нас есть ум, эмоциональный ум, который говорит «мне нравится, мне это не нравится», в котором появляются желания, в котором есть множество различных мыслей, рассуждений, концепций, и который постоянно делает этот выбор. Вот есть спектр возможностей, из которых ум выбирает. Это главная функция ума — выбирать. Сначала рассматривать все эти возможности, собирать их вместе, векалпа, рассматривать все возможности, и потом из них выбирать одну какую-то и сделав этот выбор быть счастливым. И, наконец, есть разум Буддхи. Это ещё не последняя, это третья функция. Разум — это, собственно, логика, с помощью которой мы обосновываем это, это способность правильно воспринимать реальность. И нельзя сказать заведомо, что выше, что ниже. У некоторых людей выше ум, и разум всего лишь навсего служит оправданием ума. Разум просто оправдывает наши выборы и говорит, что вот только так и никак иначе. А есть люди, у которых разум сильнее. Человек связан с Богом не через разум. Разум — это все-таки инструмент души. Человек связан с Богом или душа связана с Богом на уровне души. Но разум позволяет нам приблизиться к Богу или, наоборот, отдалиться от Бога. И есть, ну что ли, самый главный элемент этого, или самая главная функция этого инструмента восприятия реальности — это чита или память. Это зеркало, отражающее реальность. И тот жесткий диск, который хранит в себе все впечатления из нашей этой жизни, из прошлых жизней. Коллекция всех этих впечатлений, всех этих файлов находится в чите. И если человек делает правильные выборы, если разум, который в свою очередь руководствуется высшим разумом, то есть разумом священных писаний, помогает уму делать правильный выбор, не тот выбор, который ему хочется сделать, а разум говорит, нет-нет, этого не нужно выбирать, выбираем это, то в результате этого наше чита или сердце начинает очищаться. Очищение сердца постепенно меняет эго. Наши представления о себе и о том, чего я должен достичь, каких целей я должен достичь, что будет моим успехом в жизни. Потому что все эти концепции записаны там в эго. И когда эго меняется, чита становится прозрачной, то тогда мы начинаем видеть реальность, как она есть, и в этом зеркале чита душа может увидеть самое себя. Сейчас душа смотрится в это кривое зеркало читы и видит только свое уродливое, искривленное кармой, прошлыми поступками эго. Оно видит в зеркале Чита отраженный образ себя в виде эго. Но когда Чита, когда сердце человека очищается от ненужного в процессе духовной практики, то душа начинает видеть в себя свой духовный образ, и одновременно с этим она может увидеть в этом зеркале Бога. И в этом, собственно, смысл духовной практики. и для чего нужно знать ведическую психологию, чтобы понимать, как работает механизм восприятия этого мира, и как, делая правильные выборы с помощью отточенного и насыщенного хорошей, позитивной энергии священных писаний разума, мы можем очистить своё сердце, и, очистив сердце, понять, кто же я на самом деле. Не кто я придуманный, сочиненный собой и навязанный какими-то внешними обстоятельствами, воспитанием в определенной среде, пропагандой и так далее. А кто же я на самом деле? Чего мне нужно? Чего я хочу? Вот в двух словах механизм работы нашего внутреннего органа восприятия Антахкарны. потому что это принцип в ведической культуре — получать благословение старших, получать благословение учителей. И если эти благословения есть, то любое начинание неизменно закончится успехом. Поэтому, пожалуйста, скажите нам несколько слов. На самом деле принцип ведической культуры в том, чтобы научиться вести себя так, чтобы в благословении приходили сами по себе без дополнительных просьб. Поэтому мое единственное пожелание вам — это так или иначе попытаться извлечь максимальную пользу из тех знаний, которые вы получите здесь. И я больше чем уверен, что эти знания привлекут к вам благоприятную энергию в виде благословений, благословений ваших родных, близких, людей вас окружающих, ну и, конечно же, преподавателей. Я желаю вам очень радостного постижения, погружения в новый мир, в мир, где все по-другому, в мир, где нет мертвой материи, где все живое, где все готово откликнуться взаимностью на наше отношение к ним. Вот, ну то есть я очень рад еще раз, что вы вступаете, начинаете это путешествие. И я надеюсь увидеть вас где-нибудь во Вриндаване, в Индии во время путешествий больших ведических или больших ведических паломничеств. Спасибо большое.