Нама-ретрит. Санкалпа

Стрима и Текст передаётся. Стрима и Текст передаётся. Стрима и Текст передаётся. Стрима и Текст передаётся. Стрима и Текст передаётся. Стрима и Текст передаётся. Стрима и Текст передаётся. Стрима и Текст передаётся. Стрима и Текст передаётся. Стрима и Текст передаётся. Стрима и Текст передаётся. Стрима и Текст передаётся. Стрима и Текст передаётся. Стрима и Текст передаётся. Стрима и Текст передаётся. Стрима и Текст передаётся. Стрима и Текст передаётся. Стрима и Текст передаётся. Стрима и Текст передаётся. Стрима и Текст передаётся. Стрим Субтитры создавал DimaTorzok Продолжение следует... Продолжение следует... Субтитры создавал DimaTorzok Hare Rama, Hare Rama, Rama Rama, Hare Hare. Продолжение следует... Шри Чайтанья Маха Прабаур Матам Идам Татра Дару На Парага. Гарикышна. Я очень рад присутствовать всех приехавших на этот ретрит. И сначала я скажу несколько слов о том, что мы будем делать. на протяжении следующих двух с половиной дней, суббота, воскресенье, часть понедельника. И почему? Чтобы делать это, нужно ехать за два часа от города. Изначально Магендра планировал провести этот ретрит в городе, но потом мудрость и опыт подтолкнули его поменять это решение, и я очень благодарен ему за это. Мы пришли в сознание Кришны не для того, чтобы особым экзотическим образом выражать свою веру в экзотического Бога, импортного Бога, занесенного на нашу блудородную узбекскую землю из Индии. И мы пришли сюда для того, чтобы почувствовать Бога, для того, чтобы соприкоснуться с Ним, для того, чтобы не просто поверить в Него и, исходя из этой веры, совершать какие-то ритуалы, а для того, чтобы понять, он тут, он есть, он уже в моей жизни, он уже в моём сердце, он доступен, он хочет, чтобы мы так или иначе обратили к нему свой взор. Мы, отвернувшиеся от него с незапамятных времен, блуждающие здесь, ищущие счастье на разных географических широтах, в разных вкусовых и прочих ощущениях, чтобы мы поняли, счастье уже с нами. Нам нужно только с этим счастьем соприкоснуться. Вот, собственно, для этого мы пришли в сознание Кришны, и сознание Кришны в этом смысле отличается от обычных религий, потому что в сознании Кришны мы снова и снова подчеркиваем, не оставайтесь преданными теоретиками, не оставайтесь преданными бхакти-шастриками или даже бхакти-вайбавиками. Смысл не в том, чтобы теоретически изучить шастры, а в том, чтобы, подобно прохладу Махараджу, в ответ на вызывающий вопрос какого-нибудь атеиста, где он этот ваш бог, покажите мне его, мы бы со всей полной убежденностью сказали, как где он, везде. Он тут, он уже с нами, он тут, на Червакском водохранилище. В том числе он здесь. Весь наш путь — это путь обретения опыта. И путь этот не бывает гладким, путь этот не бывает простым, потому что на этом пути нам нужно преодолеть материальный опыт. который постоянно мешает нам. Мы хотим обрести духовный опыт, но обретению духовного опыта мешает материальный опыт, который постоянно заслоняет его, который постоянно заставляет нас интерпретировать какой-то свой слабенький духовный опыт в категориях полученного уже нами материального опыта и так далее. очень разными способами материальный опыт, который мы получили здесь за свои 20, 30, 40, 50, 60, 70, 80 или 90 лет жизни в этом мире, а также все остальные жизни, которые мы прожили, он становится на нашем пути. Он либо заставляет нас материальным образом интерпретировать то, что мы чувствуем во время Кертана или во время Джапы, либо наоборот пытается продать себя за духовный опыт и сказать «Да, да, да, да, я знаю, что такое любить Бога». Помню, когда мы только начинали практиковать сознание Кришны в Ташкенте, это даже практикой трудно было назвать, но сразу же у нас появились разные взгляды, разные представления о том, что и как. Я очень хорошо помню, как один друг того времени, начинающий, такой же преданный, он сказал, что ну, понятно, я-то, конечно, в Мадуре и Расе нахожусь, потому что я этим всю жизнь свою занимался. А ты, ну, в книжке читал, понятно, что максимум шанта на шанту делаешь. У него к того времени была уже вторая жена, не считая каких-то других приключений. это то, как материальный опыт может помешать нам, выдавая себя за духовное или пытаясь подменить собой настоящий духовный опыт. Но духовная жизнь и духовная практика — это наука. Сознание Кришны — это практическая дисциплина, не теоретическая. Это дисциплина, которую мы должны прожить, прочувствовать на своем опыте, и которую мы должны до конца испытать. И так как это наука, у науки есть свои законы, один из них я уже упомянул. Чтобы обрести духовный опыт, нам нужно отделить его от материального опыта и совершенно конкретным образом материальный опыт, разнести их, ограничить свой материальный опыт. потому что бесконтрольное удовлетворение материальных чувств является одним из самых главных врагов на духовном пути. Это два противоположных направления. В Упанишадах, по-моему, в Кадху Упанишад, не уверен в какое именно, говорится, что если сокровища находятся на востоке, а человек идет на запад, пожалуйста, не приписывайте этому никаких политических реалий современности, то человек не найдет сокровища, зарытое на востоке, на западе, чтобы получить это сокровище, надо идти в том направлении, где оно находится, и копать там. И смысл этого в том, что две этих вещи диаметрально противоположны друг другу. Либо я пытаюсь так или иначе увеличивать свой материальный опыт, углублять его, разнообразить его, делать его всё более и более глубоким. И это естественным образом мешает мне обрести духовный опыт. Либо я отправляюсь в другом направлении и стараюсь ограничить свой материальный опыт. Понимаю, что в принципе ничего совсем уже нового я тут не испытаю. всю клубнику, которую только можно, я уже попробовал. Клубника, она клубника и есть. Ничего кардинально нового я не получу, если я буду рыть в этом направлении или идти в этом направлении. Все в общем понятно. И даже если мы еще не достигли уровня пятилетнего прохлады Махараджа, который с презрением называл все эти вещи уже давно пережеванной жвачкой и призывал нас не соблазняться пережевыванием уже пережеванного, предостерегая или предупреждая, что ничего там особенного нет. Даже если мы не достигли этого уровня, мы, тем не менее, в общем-то, положа руку на сердце, можем все сказать, что в принципе все понятно. Все про этот мир понятно. Ну да, недавно я встречался с одной семьей, девочка хочет стать стюардессой. Говорит, я хочу стать стюардессой, я хочу в Америку поехать. Я послушал ее и подумал, да, а я вот уже не хочу в Америку поехать. Я уже понимаю, что ничего там нет особенного. Что это не то, ради чего следует жить, и не то, о чем следует мечтать. Вот, и, собственно, о чем я говорю, о том, что ретрит, слово ретрит значит уединение, и оно значит, что мы ограничиваем свое соприкосновение с внешним миром еще в большей степени, чем мы это делаем обычно. И так-то мы живем, скажем так, достаточно строгой жизнью с точки зрения обычного человека. Это просто вообще какая-то невозможная жизнь. Уже и того нельзя, и этого нельзя. И пятого, и десятого. Даже до лука и чеснока добрались. Про грибы я уже не говорю. Но ретрит нужен для того, чтобы мы еще решительнее отвернулись от ласкового майско-июньского солнца, манящих исследовать себя гор. и попытались попробовать, распробовать как следует вкус святого имени. Для этого надо уединиться. Святые прошлого, и не только святые, в общем-то, не только святые, скажем, нашей традиции, они всегда уходили куда-то в уединенные места, вырывали какие-то подземные в себе жилища или делали пещеры. В прошлом году был в Армении, и мы по дороге в Ереван посетили монастырь, где нам показывали кельи монахов. и кельи, они были буквально, реально, два квадратных метра площадью. Это было такое углубление в скале. И человек должен был приходить туда и садиться демонстративно спиной к этому миру. Он садился туда, и все, что у него было перед ним, был объект его медитации, Бог, в общении с которым он находил себя. Но для этого нужно было демонстративно развернуться на 180 градусов. Как говорится в той же самой Библии, нельзя одновременно служить двум господам. Нельзя быть слугой двух господ. Надо выбрать, какому господину я служу. И если в целом я в большей или меньшей степени понял, Шелл Парупад говорит об этом в одной лекции, что, в принципе, всё то, что с нами должно случиться, оно в большей или меньшей степени предопределено нашей кармой, а вот всё то, что мы делаем в сознании Кришны, абсолютно не предопределено. Тут есть полная свобода, тут человек может получить то, что никоим образом не написано в его родовой карте, на линиях его руки, на морщинах его лба, на роговице его глаз. Тут он может получить нечто принципиально новое, если он понял саму науку. А наука именно в этом, в том, что я говорю на время своему уму, дорогой мой ум, мы запрем тебя в клетку на время. Мы потом тебя выпустим, ты еще набегаешься. Но на время ты будешь в этой клетке, и мы будем с тобой повторять святое имя. И ты, пожалуйста, помогай мне. Я честно и долго помогал тебе наслаждаться. Теперь я очень прошу тебя давай договоримся, что два дня ты будешь помогать мне. И потом все будет хорошо. У меня, не знаю, как у тебя. Но на время давай с тобой договоримся. Вот. Собственно, в этом смысл мы стараемся максимально развернуться лицом Кришни в образе святого имени и общаться с ним. для этого преданные, имеющие духовный опыт, приезжают сюда. Сегодня приезжает Нитянан Тиран прабу, да? Шай Цзюшну прабу, кто еще? Вацил прабу. Вот. А, послезавтра? Ну, так или иначе, преданные приезжают сюда, и И мы будем стараться служить Святому имени в расчете на то, что Святое имя, которое есть личность и которое очень чутко относится к нашему отношению к нему, оценит наши старания. Понятно, что мы не ожидаем ничего, мы стараемся максимально чисто обращаться к святому имени. Я тут буду служить тебе, а уж какую награду я заслужил, это тебе решать. Ну, по крайней мере, пожалуйста, ну как бы оцени, что я тут уехал так далеко или приехал так издалека. Я очень рад видеть тут преданных, которые приехали из Омска, из Женевы, из Астаны. Спасибо вам из Москвы. Так вот, мы здесь для того, чтобы получить опыт. И для того, чтобы получить опыт, принцип такой. Мы стараемся делать как можно больше. Человек, который воспринимает сознание Кришны как религию, он старается делать как можно меньше. Он старается, а дает он себе отчет в этом или нет, но он старается сделать ровно столько, тот самый минимум, который нужно делать, чтобы его из секты не выгнали, чтобы ему позволили оставаться здесь. Это менталитет. Менталитет человека, который хочет что-то получить, но при этом он не очень уверен, получит, он не получит. И вот он делает ровно минимум. Как в семейных отношениях муж или жена, они узнали о том, что есть семейные отношения, и могут делать минимум, вот ровно столько, сколько нужно, по минимуму, чтобы, не дай Бог, не перетрудиться. Ну и понятно, что для людей, которые собрались с таким отношением друг к другу, ничего хорошего они не получат. Никакой настоящей глубины в их отношениях не будет. Они будут делать это как слегка из-под палки. Ну да, раз нужно, раз сказали, будем делать это. Но теперь, если представить другой сценарий, два человека собрались друг с другом. Они реально верят в то, что их отношения могут принести им счастье в том смысле, что их отношения могут сделать каждого из них глубже. Счастье – это же результат нашей собственной глубины. Тот опыт, который мы получаем, он напрямую зависит от того, насколько глубоко наше сердце. Если сердце, как сказать, шелло, поверхностное, неглубокое, если там нет какой-то глубины, то, соответственно, и опыт, который такое сердце получит, не будет очень глубоким. Духовная практика, ее смысл именно в том, чтобы делать наше сердце глубже. И если два человека, юноша и девушка, понимают, что их отношения друг с другом – это способ сделать их сердце, их сознание глубже, привести их к какому-то другому уровню сознания, то тогда они будут делать не от сих до сих, они будут делать все, что только можно. Они будут пользоваться любой возможностью для того, чтобы отношения их принесли им то, что они сулят. Вот и точно так же в сознании Кришны, если мы остаемся духовным минималистом, 16 кругов минимум. Обещали 16 кругов минимум. И как незаметно эти 16 кругов, которые должны быть минимум, становятся тем самым максимумом, который мы не осмеливаемся никак преодолеть. Это я к тому, что мы будем повторять не 16 кругов минимум. Мы будем повторять максимум того, что мы можем. С рекомендованным минимумом, который в несколько раз больше 16. Вот. И, как я уже сказал, это научный эксперимент. Мы ставим этот эксперимент над своим умом. Мы пытаемся понять, как в любом научном эксперименте, какие условия должны быть соблюдены для того, чтобы эксперимент был удачным. И мы стараемся все эти условия тщательно, досконально выполнить. И для этого мы с вами здесь, разумеется, мы можем съездить на Червакское водохранилище, это не запрещено правилами ретрита. Но находиться там полдня и загорать на теплом солнышке уже не поощряется. Вот, мы будем служить с вами святому имени. И главное в служении – это почувствовать себя удачливым, что у меня есть возможность ему служить. Очень важно этот элемент подневольности какой-то убрать, чтобы в уме не было даже намека на это. Я здесь, я свободный человек, я хочу, я знаю, мне нужно это. И если мы с таким настроением войдем в ретрит, погрузимся в это состояние, то наверняка Святое Имя оценит наши с вами усилия и откликнется, скажет, я тут. И в какой-то момент, кто его знает, может быть, мы увидим Шьямасундру или Шьяматирадхарани, которая сидит рядом с нами и смотрит. пригорюнившись на нас. Сегодня я получил письмо, аудио от одного ученика. И он говорит о каких-то своих планах, а потом вдруг начинает рыдать, вернее, так всхлипывать, подавляя скупо мужскую слезу. Я хочу радость, я вас умдаровал, чтобы они пришли ко мне. Вот. Все хотим соприкоснуться с ними, они доступны, они уже есть, они уже пришли к нам в образе святого имени. Теперь нам нужно только доказать свою искренность. Вот это небольшая настройка на ретрит целиком. Еще два слова скажу по поводу науки, которая стоит за всем этим. Любой опыт, который мы называем счастьем, очень сильно зависит от степени поглощенности. Чтобы ум был по-настоящему счастлив, нужно создать для него такие условия, в которых он полностью погрузится в деятельность, которую мы ему предлагаем. Мы все знаем, у нас у всех есть такой опыт. если ум озабочен чем-то. Какая-то проблема у нас или что-то неблагополучное или еще что-то. И часть энергии ума, ум поглощен этими беспокойствами или этим горем. Кто-то ушел, еще что-то. И если перед нами поставить даже самое вкусное блюдо, которое мы больше всего любим, я не знаю, лагман вегетарианский или что там еще, то так как ум не может туда погрузиться, мы не почувствуем никакого счастья от взаимодействия с этим блюдом. Нам нужна сосредоточенность. И мы знаем все эти моменты, И когда мы вдруг забываем об окружающем мире, забываем обо всём остальном, во время киртана это может произойти, иногда во время джабы, иногда во время лекции. И мы как бы выходим потом из этого состояния абсолютно счастливы. И думаем, что это было, как это было, почему я провалился в какое-то другое состояние. И, собственно, мы хотим именно этого. Мы хотим помочь уму полностью сосредоточиться, чтобы почувствовать это счастье сосредоточенности или счастье целомудрия. Целомудрие и сосредоточенность — это синонимы, когда человек целомудренно сосредоточен на ком-то или на чём-то, он одновременно с этим испытывает необычайное счастье. Совсем другого качества счастья, чем счастья вечно шляющегося ума, который попробует тут, попробует то и отправится ещё куда-то. Там тоже есть своего рода счастье в этих блужданиях ума, в этих его попытках откусить яблоко, выплюнуть его, откусить ещё что-нибудь, выплюнуть, ещё куда-то побежать, ещё что-то сделать. Мы все знаем эти выходки нашего ума, когда он просто шляется повсюду. Не хочется грубых слов произносить, но от слова «шляться» происходит не очень хорошее слово, которое описывает, собственно, человека, настроенного на такое отношение к миру. Такой человек не может быть по-настоящему счастлив. Чтобы стать счастливым, надо стать целомудренным. целомудрие — это секрет счастья. Целомудрие — значит сосредоточенность, значит полная самоотдача. И опыт, который человек получает при этом, гораздо более глубокий. Но нужно заплатить эту цену, нужно очень хорошо знать. Вот это та цена, которую я плачу. Я плачу ее для того, чтобы получить какой-то новый опыт. Люди занимаются медитацией. Даже обычные люди. Медитация сейчас модное слово. Люди думают, если я сяду в какую-то такую позу и три минуты посижу, то это медитация. Мы с вами будем часами сидеть до победного конца. С решимостью. Решимость очень важна. Я уже сказал, первое, что нужно убрать из своего сознания, это любые элементы подневольности этого. Я сам делаю это, мне это нужно, я хочу этого. Я хочу получить тот опыт, о котором Шрила Прабхупада говорил, о котором говорят наши ачарии. И второе условие — это, собственно, решимость санкалпа, ради которой или для которой мы собрались сейчас здесь, значит решимость. В Бхагавадгите Кришна формулирует очень важный принцип в этой связи. Он говорит, санкалпа прабхавах кама. Из решимости появляется желание. Чтобы обрести желание, надо сначала набраться решимости. Есть разница между санкалпой и камой. Кама — это уже очень ясно проявленное, ярко проявленное желание в нашем уме, а Санкалпа — это желание желать. Это второе производное желание «я хочу желать», чтобы пожелать чего-то, чего я ещё, может быть, не могу желать, потому что у меня нет опыта. Я не удивлюсь, если у многих из вас нет действительно очень глубокого опыта погружения в Святое Имя. Это, в принципе, нормально. Желать мы можем только то, что мы уже испытали. тогда встает вопрос, как испытать что-то новое, если мы не можем желать этого. Да, мы не можем этого желать, потому что мы еще не испытали этого, и у нас нет оснований для того, чтобы желать этого. Но мы можем желать-желать этого. И санкалпа значит «желать-желать этого». Я хочу, чтобы у меня появилось это желание. И оно является основой, это санкалпы или это решимость, это желание, вторая производная желание. Оно есть основной базовый принцип, на котором работает такого рода мероприятие. Сегодня, накануне всего, нужно настроиться. настроиться на ту работу, которая будет проходить в течение следующих двух с половиной дней, настроиться на то, чтобы делать это максимально решительно, отгоняя какие-то ненужные мысли. Он будет подсказывать, почему бы не заняться чем-то еще. Но надо сказать, посидим, ничего, нормально, хорошо сидим. Хорошо сидится, все спокойно, давай еще немного. Видишь, люди сидят, и ты один. Все нормально. Сегодня надо настроиться. И эта настройка очень важна, потому что, когда мы настроились правильно, то все идет само. и ум как бы смиряется, особенно если мы настроились, дали уму немножко, ну, как бы прийти в себя в течение ночи от этой жуткой настройки, которую он получил. Вот. И, ну, утром он будет уже такой смиренный, вернее, не смиренный, а смирившийся. Вот. Он смирится с тем, что надо. То есть сегодня вечером. Поэтому всегда это делается накануне. Не утром. Утром, если мы это сделаем, то ум запаникует. Он скажет, не-не, я так не договаривался. Ему надо дать какое-то время. Вечером мы говорим, хорошо, дорогой, вот смотри, сегодня еще все нормально, завтра уже будем жить по другим правилам. И когда человек это делает, то на самом деле реально происходит магия, происходит чудо. Если он настроился решительно и еще призвал на помощь высшие силы, а высшие силы у нас тут выстроились в ряд и готовы дать благословение. Если мы призовем на помощь высшие силы, чтобы они помогли нам выполнить тот обет или сохранить решимость, то все на самом деле очень легко происходит. Любой человек может убедиться в этом перед Экадышей. Если перед Экадышей он настроится и скажет, я не буду есть, то он не заметит. Реально не заметит. Он будет занят чем-то и особенно не будет думать. Ну, немного там какая-нибудь мысль попадет, не съесть ли чего-нибудь. Сангал прикрикнет на нее, и она сразу, все, все, все, я уже никуда, ничего, все нормально. Вот. Это очень важно, и это тоже часть науки. Что я пытаюсь сказать, что вот условия. Условия, мы стараемся ограничить ум, мы стараемся сегодня насытить его или максимально дать ему энергию решимости, которая поможет нам. Сложности будут, безусловно. Еще раз, картины будут всплывать разные, какие-то там образы, желание что-то там так или иначе сорваться куда-то и посмотреть, не выбрали ли президента в Америке уже, или еще какие-то другие новости узнать, который очень важно нам знать, потому что если мы не будем знать, то не дай бог вообще, мир пойдет не туда, нужно же все контролировать. Вот. То есть время мы свои контролирующие тенденции успокаиваем и говорим, что будем контролировать свои чувства сегодня. Вот. В этом смысл санкалпы. Санкалпа про бавахкама и желание посмотреть, что же будет, очень важное. Когда я приезжаю сюда, в город, где я с одной стороны родился на физическом уровне, А с другой стороны, в котором прошла моя юность как преданного, когда я убежал из Москвы, так как меня там напугали сильно, и стал проповедовать здесь в надежде на то, что здесь можно. Здесь как бы я дома, что хочу, то и делаю. я иногда вспоминаю какой-то свой опыт, который Кришна очень щедро дает начинающим, и который надо сохранить, потому что потом этот опыт может в течение долгого времени не приходить. Я помню, как киртаны, которые мы сейчас очень свободно и раскованно поем, иногда даже на улицах или тут, в помещении. Тогда это было собрание подпольной ячейки, запрещенной. От этого киртаны были очень сладкими. Я до сих пор помню этот вкус. когда возвращаешься с Киртана в голове, ничего кроме Харикришна мантры. Только этот звук от начала до конца, и ты один с этим звуком, наедине с этим звуком, и этот звук, он растет, он там, он не покидает, и от этой какой-то не пустоты, а наоборот полноты. Пустота — это когда там какое-то копошение суетливое происходит. Тогда человеку пустота чудится. А если там мантры, и причем мантра, она там, и ничего другого нет, то необычайная полнота. Я помню, как здесь в Ташкенте, раз уж тут я поделюсь какими-то своими воспоминаниями, за мной был представлен некий человек из соответствующих органов, который раз в месяц вызывал меня и требовал от меня какого-то отчета или еще чего-то. и однажды после такого подпольного киртена я возвращался на метро было уже поздно, часов 10-11 я уж не помню сколько в метро никого не было я вышел на своей станции метро площадь революции она тогда называлась не знаю как она Амир Тимура, наверное, сейчас называется. И так как никого не было, это был абсолютно пустой переход. Был только я и Харе Кришна мантра у меня в голове. Вдруг я оглянулся неожиданно и к своему ужасу увидел представленного надзирать за мной человека. который, так уж совпало, оказался в то же время и в том же месте ночью на той же станции метро. Я честно признаюсь, я не кшатрийской природы человек. Я действительно книжек слишком много читал в детстве. И очень не любил соприкосновения с людьми, обличенными властью. И побаивался их. Но в тот самый момент, когда я увидел этого человека, он, судя по всему, притворился пьяным. Он понял, что я его раскусил, и он, ну, видимо, чтобы как-то, чтобы какой-то повод для своего пребывания там же дать, он стал слегка пошатываться и как-то там что-то такое мурлыкать себе. Может быть, даже Харе Кришна мантры я не разобрал. Вот. Он шел, я подыграл ему очень хорошо, я подумал, ну да, я кивнул головой, ну то есть я сделал вид, что я его не узнал, как бы, хотя было понятно, и он понял, я понял все. Вот. Но в этот момент, так как я был вместе с Харе Кришной Мандрой, и мы были с ней вдвоем или с ним вдвоем, то я подумал, Господи Боже мой, от чего я боюсь? Я боюсь этих каких-то людей странных, этих... Я почувствовал то, что Швила Праупат сказал, когда у него спросили, что вы чувствуете, когда вы повторяете Святое Имя? Швила Праупат задумался и сказал, «I feel no fear». Я не чувствую никакого страха. Вот в этот момент, когда в голове была только Харе Кришна мантра, и я был полон ей, я почувствовал себя абсолютно бесстрашным, и мне показалось, что это все, море по колено, сейчас я все преодолею, никаких проблем нет, Чего мне бояться? Вот. Это тот подарок, один из тех подарков, которые Святое Имя дало. Ощущение полной, абсолютной бесстрашности и защищенности. Бесстрашной защищенности. Ощущение полного прикрытия. Все есть. Бог есть. Он с тобой. Он здесь. Единственное, что тебе нужно, это сосредоточиться на нем. Вот. Поэтому сейчас мы сделаем эту санкалпу. У нас есть как раз несколько минут. Для этого надо сесть в медитативную позу, закрыть глаза. немножко успокоить свой ум, сделать одно-два глубоких дыхания и представить себе два следующих дня или три дня, когда с утра до вечера мы будем служить Святому имени. Гре Кришна, Гре Кришна, Кришна, Кришна, Гре Гре, Гре Рама, Гре Рама, Рама, Гре Гре. Харе Кришна, Харе Кришна, Кришна, Кришна, Харе, Харе, Харе, Рама, Харе, Рама, Рама, Рама, Харе, Харе, Харе, Кришна, Харе, Харе, Рама, Харе, Рама, Рама, Рама, Харе, Харе. Вот. Представив себе это, максимально ясно визуализировав эту картину, я не буду думать, стараться думать ни о чем другом. Я не буду по поводу и без повода залезать в свой телефон, смотреть мессенджеры, смотреть интернет. Для этого у меня есть много возможностей, помимо ретрита. Здесь я для того, чтобы оказаться лицом к лицу со святым именем. И вот тут каждый может подумать. Мы будем делать какой-то обряд, Магендра, или просто внутренне медитировать? У нас не предусмотрено ничего, никаких очиманов, ничего другого. Хорошо. Обычно, делая санкалпу, человек делает сначала очиман, потом капает несколько капелек на правую руку и выливает воду с правой руки на землю, произносит слух или мысленно какие-то обеты, которые он дает. Но нам не обязательно делать это все. Это важные вещи, чтобы лучше сосредоточить сознание. Но, в принципе, и так можно это сделать. Можно также мысленно представить себе, что мы капнули несколько капель воды себе на правую руку. И не торопитесь давать обеты сначала, глядя на эту воду мысленную. подумайте, каким правилам вы будете следовать. Желательно, чтобы это было что-то, что вы в норме не делаете, что вам, может быть, не так просто делать. от чего вы откажетесь на эти два дня, два с половиной дня, и что вы будете делать, или как вы будете делать то, что вы будете делать. Если у нас привычка повторять Святое Имя на ходу, то можно пообещать, что мы будем делать это сидя, ну и так далее. Еще раз четко сформулируйте для себя то, что вы будете делать. Не нужно длинные списки устраивать. Два-три пункта достаточно. И теперь мысленно соединитесь с этим, примите это внутрь и мысленно произнеся эти обеды, вылейте воду из правой руки на землю. Вот, медитация уже началась. Слышите тишину? Хорошо. Спасибо большое.