Из царства Ямы в царство Рамы. Гуптар гхат

Ом Аджианати Мирандасиан, гьянам джанна-шалакая, чакшурун милитамьяна, tasmai śri-gurave-namaha. Сритчатанья манобиштам стапитам е набутале Свойам рупа кадам айам надати сва падантикам Вандеам Шри Гуру Шри Ютапада Камалам Шри Гурун Ваишнавам сша Срирупам саградхатам сагганарагунатам видам там садживам Садвайтам савадутам паржанасахитам Krishna-четanya-девам Срирадхар Криснападам Саганалита Сривишакалvitамшчат Продолжение следует... Субтитры создавал DimaTorzok Сривасадигура-бхакта-вринда. Hare Krishna, Hare Krishna. Krishna, Krishna, Hare Hare. Hare Rama, Hare Rama. Rama Rama, Hare Hare. Hare Krishna, Hare Krishna. Krishna, Krishna, Hare Hare. Hare Rama, Hare Rama, Rama Rama, Hare Hare. Hare Krishna, Hare Krishna, Krishna Krishna, Hare Hare. Hare Rama, Hare Rama, Rama Rama, Hare Hare. Продолжение следует... Прананнамо Бхагавате Пурушайя Тубьям Свасиасту Вишвасиакалах Прасидатам Дайанту Бхутани Шивам Митодиya Манасча Бхадрам Вожататадоксаджа Авещетам Наматир Апьяхай Туки Варикашна. Варикашна. Наша парикрама приближается к своей кульминации. Очень скоро мы окажемся с вами во Врадже. И сегодня икадыши, большинство Годи и Вайснаов начинают картиковрату. в Икадыше, то есть сегодня. Так что мы можем тоже с вами дать обеты здесь, на берегу реки Сарью, и полностью совершать Икадыше в Рату уже во Вриндаоне. река сарай одна из самых святых рек в индии по-другому она называется рам ганга и с этим связана история которая расскажу другое ее название васишти или васишта путри подобно тому как ганга называется бхагирадхи дочь махараджа бхагирадхи точно также эта река дочь мудреца васишти и с этим тоже связано очень важная история которая расскажу и считается что умовение в этой реке особенно благоприятным месяц Картику. Поэтому мы с вами можем начать месяц Картику сегодня и совершить особенно благоприятное омовение в ее водах. И одновременно с этим мы начали нашу Парикраму на берегах реки Палгу, которая была проклята в Ситтедеве. Эта река тоже была проклята. С одной проклятой реки мы переселились на берег другой проклятой реки. И с этим тоже связана история, которую я тоже расскажу, потому что она имеет непосредственное отношение к этому месту. Гуптар-гату, в котором господь Рамачандра и все его верные последователи ушли из этого мира и вернулись в духовный мир. Это особое место. И по-хорошему, конечно же, надо начать было сначала, но мы начнем свой рассказ с конца. Хотя какие-то истории будут касаться начала тоже. Прежде чем начать рассказывать все эти замечательные истории, нам нужно снова вспомнить тему нашей парикрамы. Наша парикрама — это путешествие. И в конечном счете путешествие должно привести нас домой. И мы начали с вами рассказ с того, каким путем следуют последователи Гоутема Будды, как они пытаются достичь другого состояния сознания, выйти из постоянно возбужденного ума и перейти в другое состояние сознания, в котором более глубокая истина откроется. Пару дней назад мы были в Гуракпуре, где мы говорили о том, как к той же цели, но другими способами и более высокой цели стремятся последователи йоги, как они пытаются перестроить алхимию своего тела и уже в этом теле обрести бессмертие, поменяв свое сознание и через перемену сознания поменяв свое тело. И мы приехали сюда, в обитель Господа Рамы, для того, чтобы понять, как же правильно это надо делать. Госвами Тулсидас, великий святой, написавший Рамчаритманас, по преданию он является инкарнацией Вальмики Муни, пришедший в Кали-югу для того, чтобы людям, не знающим санскрита, открыть истину Бхакти и истину о лилах Господа. Он пишет в одном из своих стихов в Рам-Чарит-Манасе, что скорее пахтая воду, можно получить масло, Представьте себе, как нужно потрудиться, чтобы взять воду и долго-долго пахтать. Он говорит, что скорее в результате пахтания воды всплывет масло. Скорее в результате давления на песок из него высочится растительное масло. потому что я не знаю как. Чем человек, который не поклоняется Господу, достигнет освобождения и вернется к Богу. Он хочет сказать, что никаких шансов для людей, которые не прибегают к помощи Бога, к Его милости, не обращаются к Его милости и не просят Его о милости, для них невозможно практически выйти за пределы этого мира, то есть за пределы своего ума, потому что весь этот мир — это творение нашего ума. Мы находимся здесь, и этот мир с его проблемами, творение нашего проблематичного ума, и как бы мы ни пытались его успокоить с помощью буддистской медитации или с помощью йогической медитации и методов йоги, Это не будет возможно до тех пор, пока Господь не прольет на нас каплю своей милости. И эта капля милости утешит все беспокойство, уберет наши страхи, уберет вожделение из нашего ума. И самый лучший способ обрести милость Господа или поклоняться Господу – это слушать рассказы о Нем. потому что, слушая рассказы о нём, автоматически мы забываем о себе, забываем о проблемах, о беспокойствах, забываем о своих страхах и переносимся в духовный мир, в котором все медитируют на Господа. И в тот момент, когда наша медитация станет концентрированной, когда наша медитация превратится в непрерывный поток наших мыслей, обращенных к Господу. Манманаба ваманбакто вам, яджим вам, намаскру. Кришна объясняет эту тайну, эту рахасию. В тот момент, когда нам удастся полностью сосредоточить свое сознание на все привлекающих лилах Господа, в этот момент освобождение незаметно придет к нам. мы не заметим, как мы перенесемся в другой мир, потому что наш ум погрузится в другую реальность. Наш ум выйдет из этой временной реальности, где мы воспроизводим свою временность, пытаясь утвердить свое господство над этим миром. Мы воспроизводим свою смертность глупыми, отчаянными попытками доказать свое превосходство восходство над материей, свою власть над материей. И для этого есть единственный способ рассказывать о том, кто действительно является повелителем всего, кто является источником всех энергий, источником материальной энергии, источником духовной энергии, источником нашего сознания, причиной нашего появления на свет, источником времени, которое меняет всё в этом мире. и приводит к приходящей стиле скоротечности этого мира. Слушание этих лил меняет наше сознание, слушание этих лил очищает наше сердце. И не нужно прибегать никаким дополнительным методам для очищения сердца. А, разумеется, омовение в святых реках — это авторитетный способ очищения сознания. Это вещь неотличная от других методов бхакти, потому что тиртха очищает сознание. Особенно если мы знаем славу этой тиртхе, Особенно если мы знаем истории, связанные с этой тиртхой, и понимаем, каким образом она проникает внутрь нашего сознания. Меня спросила Гавинда Према после нашей первой лекции в Гае, водной лекции, каким образом вода может очистить сознание. как омовение в материальной воде или в каких-то... Ещё какие-то материальные обряды могут, в принципе, очистить сознание. Могут. Кришна специально создал воду, стихию, из которой появился весь этот мир, для того, чтобы она несла на себе огромное количество информации. Вода структурируется, и вода очень чутко реагирует на сознание, породившее эту воду или соприкасающееся с этой водой. И поэтому святые реки, которые соприкасаются с чистым сознанием, несут на себе отпечаток этого чистого сознания. Мне хотелось объяснить механизм, механизм освобождения, механизм выхода за пределы кармы. Я объяснял немного в Гарагпуре этот момент, и сегодня, я думаю, будет тоже правильно продолжить эту вещь. Я говорил, что карма... Что такое карма? Карма — это скопище самскар в нашем уме. Многочисленных самскар, которые оставили наши чувственные наслаждения в этом мире, удовольствия, которые мы получили, ощущения власти, ощущения власти над другими, эксплуатации других живых существ. Эти самскары постоянно держат нас в плену. Они, всплывая одна за другой в нашем уме, говорят, а может быть так будем наслаждаться, а может быть так. Может быть это тебе нравится. И ум выбирает. У ума есть эта функция, санкалпа-викалпа. Ум с одной стороны дает нам меню. ты можешь вот так наслаждаться, или вот так, или вот так, или вот так. И мы знаем, стоит нам сесть и попытаться сосредоточиться на святом имени, как он начинает свою работу рекламного агента. И говорит, вот смотри, вот это вот возможности, вот это. Он подсовывает нам разные картинки. Можно для тех, у кого совсем воображение не работает, есть YouTube. Пожалуйста, посмотрите, вот вам меню. Можно таким образом провести свое время, можно таким, можно таким. По сути дела, это некий аналог нашего ума. Меню, главная страница Ютуба. Ты ищешь что-то в этом мире? Вот, пожалуйста, это то, что ты ищешь. Можешь выбирать. меню, которое появляется в нашем уме, это викалпа. А потом, когда мы останавливаем свой выбор на каком-то одном способе из этого разнообразного меню, то мы делаем санкалпу, мы останавливаемся на чём-то, мы выбираем что-то. И в течение какого-то времени, нескольких минут, мы пытаемся наслаждаться и думаем, нет, нужно что-то ещё сделать. Или ещё что-то сделать. Так работает наш ум. который постоянно дает нам какие-то варианты наслаждения в этом мире. Мы выбираем варианты, скоро нам прискучивает это, но ум говорит, не проблема, у меня совершенно неисчерпаемое меню. Никогда ты не сможешь дойти до конца, как бы ни старался, я все время буду давать тебе новые и новые варианты. И эти самскары, которые накопились у нас, они ведут нас по жизни. Они заставляют нас идти по лабиринтам этого мира и запутываться в нем все глубже, глубже и глубже, все глубже уходить в дебри этого мира. И Патанжили Муни в своей «Йога-сутре» объясняет, каким образом происходит освобождение, как медитация позволяет выйти из этого лабиринта. Он говорит, что человек, медитирующий, снова и снова возвращается к духовному объекту медитации, в своей медитации. И снова и снова он возвращает свой ум на один объект, и таким образом он формирует сознательно, мы сознательно, не ум, мы сознательно формируем другую самскару в нашем уме, некую альтернативу материальным самскарам. И сознательно возвращаясь на духовные темы, мы формируем другую самскару. И эти самскары начинают соревноваться друг с другом. Они начинают тянуть. Иногда побеждают материальные самскары, и мы погружаемся в какие-то дебри этих материальных впечатлений и памяти, возникшие у нас в результате пребывания здесь, в материальном мире, за многие-многие жизни. Но если мы сделаем в результате усилий нашу духовную самскару сильной, причем так как ум, и эта самскара в конце концов отпечатается в нашей душе, ум нуждается в разнообразии. Ум по природе своей, так как он состоит из гун, из саттвы раджаса и тамаса, гуны никогда не бывают стабильны, они всегда меняются. Уму нужно разнообразие. Поэтому наша медитация — это медитация на игры Господа, когда мы можем переходить с одной линии на другую, но при этом оставаться в духовной сфере творения. Даже в обычной медитации йоги объясняют этот момент. Это очень важный механизм, который мы должны помнить. Они говорят, что ум никогда не бывает стабильный, никогда не бывает спокойный. Даже у самого совершенного йога ум всё время двигается. Просто он двигается каким образом? Подобно тому, как на киноплёнке, если там один и тот же кадр, то нам кажется, что мы видим одну и ту же картину. На самом деле это один и тот же кадр, который постоянно меняется. В уме одна картина заменяется другой, и у нас возникает ощущение некой стабильности. Но в конечном счёте Лила Господа даёт нам очень естественный метод медитации на духовного мира и на Господа благодаря естественному и очень спонтанному процессу медитации на его лилы, на катху, на рассказы о нем, когда нам не нужно пытаться затормозить свое сознание, нам нужно просто наблюдать за тем, что происходит в этой самскаре, в духовной самскаре, полученной в результате слушания рассказов о Кришне. Примером этого является сам Махараджа Дашарат. Махараджа Дашарадх, когда Господь Рамачандра появился в его дворце в результате его аскез, я, может быть, немножко расскажу эту лилу, у нас не будет времени, чтобы подробно останавливаться на ней. Но Махараджа Дашарадх, когда он наблюдал за своим сыном, любимым сыном Рамой, А он мог часами сидеть за ним, сидеть и смотреть за тем, как Рам играет. Он не мог оторвать своего взгляда, весь мир исчезал в этот момент. Он мог глядеть только на своего смуглокожего прекрасного потомка с огромными лотосными глазами, видеть, как он смеется, видит, как он бегает, видит, как он бормочет какие-то слова, как он подбегает иногда к нему, садится к нему на колени, или через мгновение убегает и бежит еще куда-то, и начинает делать какие-то шалости и так далее. И он мог пребывать в этой медитации без конца, потому что лила Господа не отпускала его, лила Господа притягивала его, его красота, его очарование, Его милость, доброта, все качества, которые исходили из Него, не могли отпустить Его ни на мгновение. И примерно то же самое нужно сделать нам. Нам нужно попытаться перенестись в это царство, где вечно происходят лилы Господа. Это подтверждение. «Да, да, да, да, да, да, да, да, да». И когда наше сознание начнёт смотреть это кино, а для этого нам нужно приезжать в святые места, для этого нам нужно стараться, приезжая в святые места, углублять свою медитацию, слушая рассказы, вспоминай эти рассказы, перебирай их в памяти. Для этого нам нужно погружаться в воды святой реки, которые несут на себя отпечатки, все эти отпечатки, самскары. Это вода, в этом её, собственно, могущество. Она обладает способностью сохранять эти отпечатки, отпечатки великих святых, которые омывались в её водах, отпечатки сознания людей, которые находились на её берегу и медитировали. Поэтому, приходя сюда на берег и совершая мовение в правильном состоянии сознания, мы можем очень сильно ускорить свой духовный прогресс. ослабить материальные самскары, которые держат нас в своем плену, и углубить духовные самскары с помощью этих простых и естественных вещей, без каких-то сложностей, без трудностей, без аскез. И это наш срединный путь, наш путь между наслаждениями кармы и крайним отречением гьянами, между двумя крайностями, которые так любит наше эго, когда мы, отрешаясь от эго, полагаемся на милость Господа. И, приходя в святые места, опускаясь в воды Святой Реки, которые естественным образом несут нас к Нему, мы получаем совсем другой опыт. И эта самскара, течение лил Господа, она столь же естественно уносит нас к нему. Нам не нужно ничего делать, нам нужно просто довериться этому течению и поплыть по течению. Она принесет нас Господу, если поток лил будет непрерывным. Это мое небольшое философское введение к сегодняшней очень важной парикраме, когда мы наконец добрались до истины, когда мы понимаем, что нам не нужно держаться за свое право духовно прогрессировать. Нам нужно просто поручить себя Господу, предаться, сделать шаранагати. Почему йога так привлекает людей? Почему буддизм привлекает людей? Потому что йога, буддизм и другие тому подобные методы создают иллюзию того, что от моих усилий что-то зависит. Это очень привлекательно. Я продолжаю оставаться у контрольной рубки. Руль в моих руках. Мне нужно только как следует... И все будет в порядке. Мой ум придет в нужное для медитации состояние и замрет. Не замрет. легче из песка выдавить масло или вспахтать воду чем самому пересечь океан материального существования без помощи кришны и без помощи его святого имени без помощью святых и с помощью с Шимадбхагватом, в котором находятся эти рассказы, без помощью святых мест, где погружение в эти лилы естественно, и без помощи божеств, даршин которых дает нам возможность зримо увидеть то, что происходит в духовном мире, если глаза наши очищены любовью. Так вот, река Сараю. Ганга, как мы знаем, стекает со стоп Господа. Она омыла стопы Господа и потому стала священной, когда Вамана превратился в Тревикраму, и когда он пробил большим пальцем своей ноги оболочки Вселенной, то вода из реки Вираджа просочилась сквозь эти оболочки, омыла стопы Господа. И Господь Браму сразу же любовно собрал эту воду под Одаком, воду, омывшую стопы Господа, в свою Камандалу. И так возникла Ганга в материальном мире. И поэтому до сих пор Амабенеев Ганги несет или имеет такие удивительные результаты. Наверняка вы почувствовали это. Просто погружаясь в эти воды, человек чувствует, что его ум очистился. Ум становится чище, спокойнее, на душе становится легче. легче. Но если Ганга это воды, которые омыли стопы Господа, то река Сараю, протекающая перед нами, это вода, которая вытекла из глаз Господа. Это его слезы. И история, связанная с этим, причем слезы радости, не просто так. С этим связана замечательная история, что Однажды Брама, перед тем, как начать творение, у Брамы есть руководство, как совершать творение. У него есть специальный меню, который выдает ему Господь, чтобы он, не дай Бог, что-нибудь сделал неправильно. И этот меню, это руководство по пользованию или по созданию материального мира, по конструктору, как называется? Веды. Совершенно верно. И вот однажды во время одной из калб, когда Брама уже готов был приступить к сотворению материального мира, он вдруг обнаружил, что веды украдены у него из ума. А вед нет. Веды, которые он помнит наизусть, все эти вибрации, из которых состоит этот мир, а этот мир — не что иное, материя — не что иное, как застывшие вибрации, как застывший звук, омертвевший, не совсем омертвевший, но как бы деревеневший, или как это сказать, материализованный звук, принявший форму материи. Браму понял, что он не знает, что делать, и стал молиться Господу. Единственное, что он еще помнил в этот момент, это то, что когда плохо, надо молиться Господу. Я помню, в свое время мы пришли во Вриндаване к одному эролитическому врачу с одним преданным. Он говорит, мне очень нужен эролитический врач. В конце концов, я привел его к врачу Клеводару Гупте. Он говорит, вы знаете, у меня память плохая, мне нужно что-то, чтобы получше была память. Он посмотрел на него и сказал, Харе Кришна мантру помнишь? Он говорит, помню. Все, больше ничего не надо. Главное, помни эту мантру. И точно так же Господь Брама, он забыл все. Но Харе Кришну мантру помнил. Он стал молиться, обращаясь к Господу, и Господь, поняв его проблему, принял облик Мацьяватары, потому что похитил из ума Брамы веды демон по имени Шанкасура, демон в виде раковины. И он не просто похитил эти веды, он спрятал их на дне океана Горбадака, глубоко внизу, в раковине, так что невозможно дотуда доплыть. И только сам Господь мог найти это сокровенное место, где спрятаны веды. Он нырнул туда в виде мацьяватары, в виде рыбы. И потом торжествующий вышел с ведами и предстал перед Господом Брамой и вручил эти веды снова ему, как и положено. И Господь Брама растрогался. Он понял, насколько милостив Господь, как Он отзывается на молитвы, как Он делает всё то, что нужно, как Он сам понимает, даже не будучи спрошен, что нужно тому, кто обращается к Нему с молитвами. И слёзы выступили на глазах у Брамы. А Вишну мы знаем. Как кто обращается ко мне, отвечая ему взаимностью. И Вишна тоже не смог не заплакать. Причем мы знаем, когда мы делаем один шаг по направлению к Господу, он делает десять шагов по направлению к нам. Слезы брызнули из глаз Господа. Слезы радости, растроганности и тронутой всем этим он вручил ему веды. Абрама подсуетился и подставил свою командалу, и собрал все эти слёзы в командалу. Он подумал, где сохранить эти слёзы, где есть самое сокровенное место, в котором эти слёзы сохранят свою изначальную чистоту. Если просто так дать их людям, то они испортят их. И тот же образ уединенной горы Кайлаш в Гималаях возник перед ним. Эти слезы Господа образовали Маноса Саровар. То самое священное озеро на берегу Кайлаша, кристально чистое озеро, которое собрал Господь Брамов в свою командалу. И в течение многих-многих тысячелетий это вода, кристально чистая вода. До сих пор люди, которые отваживаются на паломничество Кайлашу. Кайлаш — это священная гора для буддистов, для джайнов, для индуистов, еще для кого-то, а да, еще для тантриков. Ну, в общем, для всех она священная гора. И все знают это особое озеро Манаса-Саравр, которое стало самой могущественной тиртхой. Там на огромной высоте в Ямалайских горах есть это ледяное озеро кристально чистой воды. Но что случилось потом, каким образом вода из этого озера пришла сюда, как вы уже догадались, Ваевасфата Ману основал свой город, столицу, которая была в то время столицей мира. Ману Махарач изначальный предок всех живых существ, всех людей. Он тот, кто сын Брамы, от которого пошел весь человеческий род. Поэтому на английском языке человек называется man от слова manu, manushya. Все люди происходят от manum, все потомки manu и shatarup. И он организовал свою столицу, основал свою столицу здесь, в Айодье. Айодье — самый первый город, населенный людьми. И в то время она называлась куша-стали. Куша стали, значит, куша, трава куша. Мы делали свою ягию пиндадан в Гае на траве куша. Куша — священная трава, которая очищает место мгновенно. И, соответственно, все яги совершаются только на подстилках из травы куши, только там, где есть куша. И Куша стали, значит, весь этот город он превратил буквально в один ковер из травы Куша, потому что везде совершались яги. Везде люди пытались постичь себя, везде люди занимались духовным самоосознанием, совершали яги. И в Симадбхагвате рассказывается эта история. в третьей песне, когда Ману пришел к Ордаме Муни и так далее. Ну, в общем, вы прочитаете эту историю. Там говорится про Кушастали. До сих пор недалеко тут есть город, который так и называется Кушастали. И у Вайвасфата Ману, а речь идет именно о нем, был сын по имени Икшваку. И этот сын Икшваку еще больше украсил город. Айодья, который мы видим, это продукт, к сожалению, Кали-юги. И хотя на рекламных плакатах говорится «добро пожаловать в совершенный город», мы понимаем, какова цена совершенства в Кали-югу, оказавшись в этом совершенном городе Айодье. В Кали-югу совершенства нет, но в те незапамятные времена, когда Махараджа Ману, Ваевасфата Ману организовал этот город, этот город был роскошен. Он был идеально чист, огромные дворцы каменные стояли по улицам, сады росли по обе стороны. Мы могли до какой-то степени понять, когда ехали сюда по дороге и видели тоже с обеих сторон дороги сады. Одна беда заключалась в том, что не было реки. А какой город без реки? Это действительно было очень красивое, очень чистое место. Он недаром выбрал это место за его чистоту, за его красоту. Но город без реки — это не город. Река украшает город. И более того, в какой-то момент, несмотря на совершенство правления, кто-то говорит, что это был Махараджи Хрисхва, кто-то говорит, что это было гораздо позже, что эта история случилась уже с царем Рагу, одним из предков господа Рамачандры в Солнечной династии. И в этот город поразила засуха, и воды не было. И тогда Махараджи Рагу обратился к своему священнослужителю Васишти. А Васишта был священнослужителем многих-многих поколений солнечной династии, в которой появился на свет господь Румачандра. И сказал, сделай что-то, мои поданные страдают, их воды нет, ты должен как-то привезти сюда воду. Васишта прямиком отправился в Гималай. И там в Гималайских горах стал совершать аскезу. В конце концов, Господь Брама появился перед ним и спросил у него, что ты хочешь. А Васиш-то он Манаса Путра Брамы, он ментальный сын, сын, изошедший из ума Брамы. И когда Брама появился перед ним, он сказал, нам воды не хватает здесь, в Айодье. В то время Кушистали уже называлось Айодья. Айодья значит неприступное, непобедимое. Это крепость, которую никто не мог завоевать. И тогда Брама сказал, отправляйся на Манаса-Ровар, прочитай там мантру. В то время все делалось с помощью мантры. И из Манаса-Ровара вытечет река, и ты спускайся назад и приведи ее сюда. Так и случилось. Он дошел до Манаса-Саровара около горы Кайлаш, он прочитал мантру из-под земли, откуда-то забил этот источник, он пробил отверстие, и Васишта стал спускаться, а эта река, которая стала называться с тех пор Сараю, или Гагра вначале, в Гималайх она называется Гагра. потому что она была очень бурная, она следовала послушно, следовала за ним. Он шел, а она шла за ним по пятам. И куда бы он ни пришел, она оставалась там, если он останавливался, она тоже останавливалась, ждала, когда он передохнет, и шла следом за ним до тех пор, пока он не привел ее сюда и не сказал своему повелителю, мой повелитель, река тут, вот она, посмотрите на нее, и изумитесь этой красоте. Так что с тех пор слезы радости Господа также стали течь в этом русле и очищать все берега, мимо которых они протекают. Именно поэтому Господь Рамачандра родился здесь. И одна из целей его прихода, как объясняют наши ачарии, заключалась в том, чтобы почувствовать разлуку. Мы знаем, что ромаин — это печальная история, история разлук, бесконечных разлук, одной из другой разлуки, которые перемежались с короткими встречами, чтобы снова превратиться в разлуку. И здесь Господь проявил сюда для того, чтобы на берегах реки своих слез снова испытать поводы для разлуки и поводы для плача. Самое главное, что мы должны понять, особенно когда мы будем омываться в этой реке, это то, что в конце концов эта река хранит в себе священные духовные эмоции. И вместе с омовением какая-то тень этих эмоций может перейти к нам. вот история этой реки сараю реки слез господа и она не случайно стала рекой слез потому что оставшись в одиночестве с ситой господь рам иногда тайком убегал из своего дворца приходил сюда на берег сараю и проливал слезы в разлуке с ней как она получила так мы узнали что сара значит суть квинтэссенция айу значит жизнь смысл этого названия реки сараю в том что что в конце концов духовные эмоции являются сутью жизни. Именно духовные эмоции, эмоции разлуки с Господом, дают жизнь, оживляют человека. До тех пор, пока человек не почувствовал эту эмоцию, он ничем не отличается от мертвеца. Только в разлуке с Господом он может стать живым, жить. Я рассказал, почему эта река называется Сарай, я рассказал, почему эта река называется Васишти или Васишта Путри, дочь мудреца Васишти. А теперь мне еще осталось рассказать, почему эта река называется Рама Ганга. Однажды господь Рамачандра, когда ему было всего два или три года, был совсем маленьким, я обещал, что какие-то из его детских лил я расскажу здесь на берегу сарая. Он проснулся и по привычке побежал в спальню своего отца, чтобы обнять его, чтобы дотронуться до его стоп, чтобы почувствовать его любовь. Но Махараджи Дешарадхи не было. С плачем он отправился искать его во дворце, но нигде не мог найти. В конце концов он нашел Васишту и стал спрашивать, где мой Пита? Пита Шри, где мой Пита Шри? Представьте себе этого маленького заплаканного Рамачандру, который ищет Дашарадху, потому что он зависит от любви. Господь, Сварад, он абсолютно независимый, но есть одна вещь, от которой он зависит. Одна вещь, которая его заставляет плакать. Это любовь Бхакти в сердцах его преданных. И когда он нашел Василий, что Василий сказал, что сегодня очень благоприятный день, когда нужно рано утром до восхода солнца совершить омовение в Святой реке, и твой отец там, на берегу этой реки, и Господь Ромать Андрея затопал ногами и сказал, я хочу туда, мне тоже нужно туда. Да. Говорится, что это был первый случай, когда он вышел за пределы дворца. До этого он все время находился в дворце, во дворцовом саду, в дворе. Впервые он ступил за пределы дворца, за порог дворца, для того, чтобы прийти на берег реки Сарай. Его привезли сюда, на колеснице. он увидел своего отца, он раскрыл свои объятия и бросился к нему, а Дашарадха вне себя от счастья, схватил его, посадил его к себе на колени. И Рамачандра стал плакать и говорит, зачем ты оставил меня, почему? Почему ты ушел? В этот момент Дашарадха Махарач стал объяснять ему славу реки Сарай, что это очень святая река, и что здесь нужно совершать омовение, что она не случайно протекает по нашим землям. И в доказательство этих слов своих он сложил руки молитвенные у груди и стал возносить молитвы о реке Сараю. Он произнес восемь шлок, прославляющих сараю. И в тот самый момент, когда восьмая шлока прозвучала, довольная Махараджи Дешарадхой и довольная тем, что сам Господь, источник всего творения, сидит у него на коленях в образе маленького мальчика, с сараю Мата, с сараю Деви, вышла из вод сараю, подошла к Махараджи Дешарадхи, благословила его, и в руках у нее было драгоценное ожерелье. И она взяла и надела это драгоценное ожерелье на шею маленького Рамачандры. И с тех пор эта река стала носить гордо название Рамганга. Это ганга, на которой проводил свои детские лилы Рам. Я, пожалуй, расскажу. Есть у нас время, да? Есть? Когда не надо будет, вы мне скажите, я остановлюсь по проблемам. Потом нам нужно будет еще искупаться здесь. Две очень важных лилы я расскажу. Вальми Кимуни описывает детство Господа Рамачандры всего в 7-8 или 9 стихах. очень кратко, практически ничего не говорит, потому что он торопится. Ему нужно поскорее перейти к самым главным лилам Господа, к его лиле, о том, как он встретил Ситу, и потом все остальное, трагедия, развернувшаяся после этого. Но другие великие святые, которые писали Ромаину, а есть много версий Ромаина, есть Ананда Ромаина, В Пуранах есть Махабхарата Рамайна, Вьяса Рамайна, описанная в Махабхарате, есть Камбан Рамайна, написанная мудрецом Камбаном и так далее. Они иногда рассказывают какие-то небольшие лилы из детства Господа Рамачандры. Одну из них я хочу вам рассказать. Мы знаем, что Господь Рамачандра родился у Каушали, у старшей из жён Дашарадхи. Семь тысяч лет Дашарадха был женат. И у них не было детей, несмотря на то, что он очень любил своих жён Каушалью, Сумитру и Кайкея. Кайкея была его любимицей. Кайкея была самой красивой из его жен. Он был пленен ее красотой до тех пор, пока он не пленился красотой Рамачандры. Но до тех пор он был полностью очарован красотой Кайкеи. И, несмотря на эту любовь, у него не было потомства. Но, в конце концов, в результате сложных мероприятий, сначала Ашваметрия Яги, а потом Путракамешти Яги, сейчас нет времени рассказывать все эти детали, четверо сыновей появилось у него. И Ачарьи, объясняющие антологию или метафизику, стоящую за этой историей, говорят, что Махараджи Дашарадху, у которого появились четыре сына, — это олицетворение ведического знания. А три его жены олицетворяют три пути, которые описаны в ведах. Кришна объясняет в 11-й песне с Шимадбхагватом, что есть всего лишь навсего три пути для людей этого мира. Множество каких-то религий, форм духовных практик, по сути дела, есть некое перекрещивание этих путей. Подобно тому, как из трёх гун материальной природы или из трёх основных цветов можно создать бесконечное количество оттенков, из трёх гун материальной природы можно породить бесконечное множество разных явлений, здесь смешивая их в разных пропорциях. Точно так же три основных пути, смешиваясь друг с другом, порождают бесконечное множество путей и дорожек в этом мире. И надо только понять, по какому из этих путей идти. Эти три пути, какие три пути? Путь кармы, путь благочестия, путь материального благочестия, совершение ведических обрядов, жертвоприношений, путь материального благополучия, который постепенно приводит к очищению сердца человека по самой своей природе, потому что в этом пути заложено соприкосновение с духовной энергией, через имена Господа, через мантры, через святых, через святые места. Это путь кармы. Второй путь какой? Гьяны. Путь гьяны — это путь отречения от этого мира, путь сосредоточения на духовной реальности, на духовной жизни, путь суровой практики вайраги. И третий путь какой? Бхакти, да. Третий путь — это путь, пролегающий между двумя этими крайностями, между крайностью кармы и крайностью гьяны. Это широкий путь Бхакти, когда мы полностью доверяемся милости Господа. И идем движимы Его милости, плывем по течению Его милости, опускаемся в воды Его милости и ждем, когда Его милость выплеснет нас на другой берег океана. материального существования. И Каушалья олицетворяет собой путь гьяны. Кайкеи, догадайтесь, что она? Она карма. Она есть олицетворение кармы, олицетворение материального счастья, материальных наслаждений и проблем, связанных с материальным счастьем, материальным наслаждением и путем кармы. И сумитра — это олицетворение Бхакти. Поэтому сумитры родились кто? Двое. Кто? Лакшман и Сатругна. Два великих преданных. Лакшман — великий преданный Господа Рамы, и Сатругна — великий преданный Бараты. Зачем я стал это рассказывать? А, да. Я рассказал немножко о том, как четверо детей, появившихся у Махараджи Дешарадхи, обитатели Айодхи иногда говорили, надо же, четыре веда есть, и есть четверо детей у нашего Махараджи Дешарадхи. И, конечно же, главный из них, Господь Рамачандра, они стали любимцами всех. Все были абсолютно без ума, и все жены Махараджи Дешарадхи любили Рамачандру больше, чем своих собственных детей. Кайкея любила Раму больше, чем Бараду. Сумитра была предана Раме. Все они были преданы Раме точно так же, как четверо детей. Да, рассказывает такую историю, что однажды, когда дети, младенцы были совсем маленькими, когда они появились в результате того, что четыре жены Господа Махараджи де Шарадхи отведали сладкого риса, полученного из рук Яги Пуруши, их положили в колыбельки, и их положили по порядку. Первым родился Рамачандра, он был самым старшим. На следующий день родился Барата, и на следующий день родился Лакшман и Шатрубна. То есть они рождались один за другим. И самый старший был Рама, поэтому его положили в самую большую колыбельку первую. Следом за этим положили Барату, следом за этим положили Лакшмана, и следом за этим положили самого младшего шатругну. И однажды, вскоре после этого, четверо младенцев подняли страшный плач. О, они кричали, они не могли успокоиться. Няньки, их матери и так, и сяк пытались их успокоить. Они укачивали их на руках, но плач не прекращался. В конце концов, все обеспокоились, что случилось. Почему происходит то, что происходит? Может быть, они больны. Они срочно вызвали Васиштамуни. И Васиштамуни погрузился в медитацию. Он сел. Губы у него зашевелились, он стал... И в этот момент счастливая идея осенила его. И он взял лакшмана и переставил его колыбельку и поставил ее рядом с колыбелькой Рамачандры, а Барату отодвинул туда и рядом с ним поставил колыбельку Шатрубны. Плач стал немного меньше, но не прекратился. Младенцы продолжали хныкать, лежа у себя, и тереться о стенки колыбельки. И Васишта стал раздумывать над причиной этого. В конце концов, новая идея осенила его, а он схватил маленького Лакшмана и положил его прямо в колыбель к раме. Хотя там было место только для одного Рамачандры, но в тот же самый момент Лакшман ухватился за стопы Рамачандры и стал счастливо улыбаться. А Рам стал тоже счастливо улыбаться от того, что Лакшман держится за его стопы. Ну и остаток проблемы было нетрудно решить. Он положил шатругнув в колыбельку к Барати, и с тех пор в царском дворце настал мир. Дети никогда не плакали, а когда начинали плакать, все знали, что нужно делать, каким образом нужно соединить их вместе. Но это не история, которую я хотел вам рассказать. Это был бонус за то, что вы пришли сюда, на берег реки Сарай, и так внимательно слушаете Лилы. История, которую я хотел рассказать, случилась примерно тогда же, когда господь Рамачандра был еще очень маленьким младенцем. Он только-только начал ходить. И однажды Каушали Мата в спальных покоях, отведенных для Господа Рамачандры, уложила его спать. Она спела ему колыбельную, он заснул сладким сном, а она, так как целый день была занята, и все матери знают, когда ребенок маленький, он требует очень много внимания и много времени, она побежала в храмовую комнату, чтобы совершить пуджу, которую она не смогла совершить в течение дня. Она была великой предной, она стала поклоняться Господу Вишне, делать пуджу, и потом побежала на кухню, быстро приготовила Богу для Господа Вишну, поставила ее на поднос, она приготовила замечательные блюда, поставила ее на поднос и опять отлучилась в кухню. А когда она вернулась в храмовую комнату, то она к удивлению своему, практически ужасу, увидела, что перед этим под носом сидит ее маленький сын, которого она уложила спать, и с удовольствием уплетает Богу, который она предложила Господу. Она не поверила своим глазам, она протерла, она подумала, может быть, слишком поздно, может быть, я устала, может быть, мне чудится. Она побежала в спальню и, к удивлению своему, увидела, что ее сын мирно спит, посапывая при этом, абсолютно счастлив своим сном йогой нидрой. Она подумала, ну, наверняка мне померещилось, просто уже слишком я мало сплю или еще что-то. Она опять побежала в храмовую комнату и опять увидела, что там тот же самый ее сын сидит, младенец, и уплетает вкусности, которые она приготовила. Она пришла в ужас, она не знала, что думать. И в этот момент Господь Рамачандра проявил свою вселенскую форму. В этот момент она увидела, что из него исходят все вселенные, в этот момент она увидела время, куны материальной природы, она увидела все, что находится в теле этого маленького младенца, который уплетает ее. И он как бы ей говорил, если я нахожусь всюду, что помешает мне одновременно находиться тут и там. В конце концов, я ядхамам пропадян, ты там статами баджами, как ко мне кто относится, так я отвечаю ему взаимностью. Ты там, хотела, чтобы я спал, и я сплю. А тут ты хочешь, чтобы я ел, и я ем. В чём твои проблемы? Я просто делаю то, что ты от меня хочешь, а не то, что я хочу. И в этот самый миг он вобрал в себя вселенскую форму, строго посмотрел на Каушельского. Это наш с тобой секрет. И продолжал спокойно есть то, что она ему приготовила. Вот, это одна из лил. А вторая лила еще более поучительная для нас с вами. Есть еще несколько лил, но я, наверное, все-таки ограничусь одной, потому что нам нужно еще рассказать лилу, которая произошла здесь, на этом губ-таргате. Вторая лила, она о том, как Господь Рамачандры, когда он немного подрос и стал учиться стрелять из лука. Дашарадхи Махарадхи, когда ему исполнилось 6 лет, он отвел его к Васиште, его и троих его младших братьев, и сказал, что отныне они твои ученики, учи их всему, чему нужно, учи их ведом, учи их ведической культуре, премудрости, и главное, научи их владеть оружием. И сам он сел, чтобы посмотреть, как начнется учение. А Васишта подошел к нему и сказал, Махарадж, я сделаю все, что ты хочешь, я научу их всему самому лучшему, только есть одно условие, ты должен уйти отсюда. Он говорит, как так? Разве это не обычай, что отец всегда присутствует на уроках своих сыновей, чтобы посмотреть, как они учатся, чтобы порадоваться их успехам? Я хотел это сделать, это же наша традиция. Да, это обычай, это наша традиция для обычных людей, но не для детей, которые появились в результате поедания сладкого риса. Для этих детей обычаи не действуют, поэтому ты, пожалуйста, возвращайся к себе домой, а я уж сам с ними как-нибудь разберусь. И когда Махараджи Дашарадха, нехотя, ушел от того места, Васиштамуни молитвенно сложил руки перед четырьмя мальчиками и стал обходить их по часовой стрелке и просить у Господа Рамачандры благословений на то, чтобы он мог его учить. Ты Верховный Господь, я это знаю, твой отец этого не знает. Я не могу начать учить тебя, не совершая оскорбления, если я сначала не попрошу у тебя дозволения. Когда они немножко освоили, они очень быстро освоили искусство стрельбы из лука, однажды они играли, а Господь Рамачандра вместе с Лакшманом были очень озорными. Периодически он убегал... Нет, все-таки расскажу одно еще. Маленькое совсем, но очень хорошее. Эта история повторялась практически каждый вечер во дворце Махараджи Дешарадхи. Рам, Лакшманы, их друзья, они увлекались играми, Они убегали куда-то во двор и в саду, начинали играть. И Махараджа Дашарадховы ходил на крыльцо и начинал звать их. «Рам! Хей, Рам! Рам! Рам! Лакшман! Пора ужинать! Идите сюда!» Но они даже не слышали, как он их зовет, несмотря на то, что он звал их с огромной любовью. Они продолжали бегать, прыгать, играть в прятки. И тогда Дашарадха возвращался назад и говорил Каушали, «Я не могу их позвать, они меня не слушаются, зови их ты». Каушали выходил на крыльцо или на ступеньке перед садом и начинал звать сама своим материнским голосом. «Рам! Рам! Рам! Рам! Рам! Рам! Рам! Рам!» Рам не слышал её. Тогда она брала в руки хворостину и говорила, ах так, и начинала гоняться за ним. Но Рам был быстрее, он убегал, несмотря на то, что она гонялась за ним. И Рам, убегая от нее, оборачивался, высовывая язык, говорит, а? А она гоналась за ним, в конце концов она уставала страшно, садилась назад и говорила, Рам, ну нельзя так. И Рам прибегал к ней сам и говорил, ну да, что ты хочешь. И она за руку отводила его. Это важная лила, которая учит нас, как можно поймать Господа. Господа можно поймать, только полностью устав в попытках его поймать. Никак иначе поймать его нет никакой возможности. Надо гоняться за ним до тех пор, пока мы в возникможении не сядем и не скажем, «Все, я сижу тут, пока ты сам не придешь, я никуда с места не сдвинусь». Вот, а Лила, которую я хочу рассказать, Когда они играли Рам с Лакшманом, однажды они развеселились страшно, был сезон дождей, и вся земля в саду превратилась в глину, размокла от сезона дождей. И когда матери Ковшали, Кайке и Сумитра вышли, чтобы позвать их, они в шутку стали брать эту глину и кидать в них. Матери, недолго думая, стали собирать глину с земли и тоже кидать в них. И так началась замечательная лила, когда Господь Рамачандра и все его братья, а также его мать и все его приемные матери, они были с ног до головы в грязи, они были абсолютно счастливы, играя в этом. И тут Рамачандра увидел, что рядом за спиной кайки прячется кто? Манхара, горбунья. И она абсолютно полностью чистая. Рамачандра подумал, и она сидит с злым и недовольным лицом. Она на самом деле была единственная во всей йодке, кто не любил Рамачандру. Она была обижена на весь мир, она была обижена на Бога, потому что Бог дал ей это уродливое тело. Вместо того, чтобы с благодарностью принять это и пробудить любовь в своем сердце, которая живет в сердце каждого. Она предпочла идти другим путем. И Господь Рамачандра, увидев ее хмурое лицо, решил ее развеселить. Поэтому он схватил лук, который был у него. Он взял огромный шар глины, быстренько слепил его, насадил этот шар глины на стрелу, выстрелил с филигранной точностью этой стрелой. Стрела угодила прямо в горб мантхары, и весь этот большой шар глины расплылся и сделал ее всю сразу грязной в грязи. Когда господь Рубачадру видел это, он весело расхохотался. Лакшман последовал его примеру. Барата хохотал громче всех, шатругно хохотал. А трое цариц, которые играли со своими детьми, тоже совершенно невинно, увидев, что случилось с Манхарой, расхохотались. А ей было не до смеху. злоба, которая жила в ее сердце, ненависть, которая жила в ней, вывелась из нее. И она развернулась и со слезами на глазах ушла под смех женщин. Женщины поняли, что что-то не так, кайке и бросилась ей вдогонку, стала успокаивать её, уговаривать её, утешать её. Стала говорить, ну, это же была шутка, просто он хотел тебя развеселить. А она сохранила злобу. Злоба её стала ещё сильнее. И 20 лет она копила в себе эту злобу до тех пор, пока не подвернулся удобный случай для того, чтобы отомстить Господу Рамачандре. Господь Рамачандра, мы знаем, он на самом деле был очень серьёзный. Он знал, как опасно шутить. Это единственная ошибка, которую он сделал. Разумеется, это никакая не ошибка, а план Господа, который нужен был для того, чтобы он оказался наедине с Джанакей и Лакшманом в лесу, и чтобы никто не мешал их уединению. Но, тем не менее, это Лила учит нас очень важному уроку. Когда в следующий раз решите подшутить над кем-то, вспомните эту лилу. Даже по-доброму, даже без всяких дурных намерений. Это может закончиться плохо. Старайтесь проявлять любовь другими способами. Не надо подшучивать над людьми. Это две лилы, которые я хотел рассказать. Ну, то есть я рассказал немножко больше. А теперь надо рассказать ту лилу, которая произошла здесь, на этом гате. Гуктер-гат. Это гат, как я уже сказал, где господь Рамачандра вошел в эту реку и вместе со всеми своими последователями забрал их из этой реки Сарая в Духовный мир. То есть тут есть портал, но я вас очень прошу не пользоваться им преждевременно. Но портал таки есть, портал, который ведет отсюда на Вайкунтху. Вот нам намекают, что надо кончать наши разговоры. 11 тысяч лет господь Рамачандр правил Вайодой, после того, как он расстался с Джанакей. и Джанаки во время рецитации Рамайны ушла под землю на глазах у своих сыновей, кушая лавы. 11 тысяч лет господь Рамачандра правил. Он, на самом деле, когда он вернулся в Айодью, он подумал, я должен показать пример всем людям, как нужно править. Рама Раджа не сама по себе возникла здесь, в этом мире, и поэтому он отправился на берег Сурья-кунды. Мы сегодня туда пойдем вечером, если все будет хорошо, и там я расскажу эту Лилу, что он делал на берегу Сурья-кунды. Сейчас я не буду ее рассказывать, но 11 тысяч лет он образцово правил Айод, И в конце концов пришло время завершать его земные игры. И так как все было идеально, то не было никаких причин для того, чтобы эти лилы завершить. Поэтому сам Ямарач в образе Махакалы вечного времени пришел на аудиенцию Господа Румачандры в его дворец. А представьте себе, как бы вы себя чувствовали, если бы Ямарач пришел на аудиенцию с вами. Ну, Ямарач понимает на аудиенцию, кому он пришел. И, конечно же, Господь Рамачандра с распростертыми объятиями принял его и сказал, что ты хочешь, чем я могу тебе служить. Он сказал, ты можешь мне служить, а мы должны уединиться с тобой, и ты должен пообещать мне, что нашу беседу никто не прервет, и никто ей не помешает, и никто не будет слушать. Господь Ромачандра сказал, если так все серьезно, то, конечно же, я поставлю своего самого верного и надежного слугу Лакшману охранять двери. Он отослал всех других привратников от дверей и поставил Лакшману. Аймарач сказал, если нам все-таки кто-то помешает, то ты должен пообещать мне, что ты откажешься от этого человека. Ты его прогонишь. Они начали свою беседу, и Амарач стал ему объяснять, как вечное время управляет всем в этом мире, и что источником вечного времени является сам Рам. И он, сложив руки молитвенно, угреди, стал прославлять Господа Рамачандру. А тем временем у дверей этой залы для аудиенции появился разгневанный Дурваса Муни. И Дурваса Муни стал говорить, пустите меня к нему, мне нужно срочно к нему. В этот же миг я должен оказаться там. Лакшман стал его уговаривать, стал говорить, пожалуйста, подожди, он скоро выйдет, что он даст тебе аудиенцию, я обещаю тебе. Кто ты такой? Андруваса Муни, разъярившись, стал топать ногами, стал говорить, пропусти меня в тот же миг, ни одной секунды я больше ждать не буду, если ты не пропустишь меня в этот же миг, то я прокляну тебя, я прокляну Барату, я прокляну Шатругну, я прокляну вашего Раму, я прокляну всю Айодью, и все вы будете страдать. Мой гнев испепелит всё, он разгневался, гнева, огонь гнева, пылал у него в глазах. И Лакшмин понял, что если он сейчас не пропустит его, то всем не сдобровать, и он подумал, что лучше пусть будет плохо мне. И, пойдя на эту жертву, немаленькую жертву, зная, какие последствия его ожидают за этот поступок, он открыл дверь, подошел к господу Румачандры, который сидел наедине с Махакалой, с Ямараджу, и сказал, вот тут Дурваса мудрец, он требует, чтобы ты дал ему свою аудиенцию. Господь Дурваса Муни поднялся, дотронулся до стоп Дурваса Муни и сказал, о, великий Муни, что привело тебя ко мне, почему ты так срочно хотел увидеть меня? Друваса Муни сказал, я только что закончил тысячелетний пост. Так, история о том, что сегодня икадыш. Тысячу лет у меня не было ни маковой росинки во рту. В тот же миг накорми меня. Господь Рамачандра бежал срочно, и в тот же миг появились роскошные блюда перед Дурвасой Муни. Дурваса Муни поел, слегка расслабился, улыбнулся, сказал, я тебя благословляю. Пошел в Освояси. господь рамачандра проводив его смиренно сказал лакшману лакшман ты понимаешь что это значит лакшман сказал да я понимаю что это значит ты знаешь что больше мы никогда не увидимся что это наша последняя с тобой встреча сказал да я понимаю мой господь ты должен исполнить свое слово так как ты пообещал и должен это сделать и даже бровь не дрогнет у меня я уйду в тот самый миг когда ты прикажешь мне уходить рамачандра позвал всех своих министров позвал своих братьев и сказал отныне я приказываю чтобы мой брат лакшман мой верный слуга никогда больше не показывался на ступеньках этого дворца чтобы он покинул айодью и чтобы больше я никогда не видел его я изгоняю его из нашего царства он должен покинуть царство кто не мог понять только васишта который знал всю историю Он одобрительно кивнул и сказал, мой Господь, ты прав. Всю свою жизнь ты следовал своему слову, ты никогда не нарушал своих обетов. И сейчас, когда время твоего пребывания на земле подходит к концу, ты должен последовать своему слову. Лакшман ушел, слезы градом катились у него из глаз, он не оглядывался. И он пришел прямиком к реке сараю. Он сел на берегу сараю. Расстояние довольно большое, вы видели. Он сел на берегу сараю, он был в полном одиночестве. И погрузился в медитацию Налилы Господа Рамачандры. Вся их жизнь протекла у него перед глазами. Он видел, как они росли, как они играли вместе, как они учились в школе у Васишти, как потом в конце концов они были изгнаны и 14 лет провели вместе. как он сражался с Раваной, как с Раваной Индраджит, сын Раваны, выстрелил заколдованной стрелой и ранил его, смертельно ранил его, как Хануман отправился в Гималайи и принес траву санживани, чтобы оживить его. все это прошло у него перед глазами. Потом, как он отвез Джанаки в лес, оставил ее там. Потом, как они встретились в последний раз, как он увидел кушу и лаву, как они встретились с вашими сначала в Аль-Микимуне. Все это прошло у него перед глазами. Медитируя на Лилы Господа, он сидел погруженный очень глубоко. И в этот момент Ананта-Шеш вышел из его тела. Джива Госпами описывает этот эпизод из Кандапураны. Ананта-Шеш вышел из его тела, и Ананта-Шеш вошел в реку Сараю и отправился прямиком на Паталлогу. А Лакшман вознесся в духовный мир, в духовную йодью. Так он оставил этот мир, а Господь Рамачандра не подал виду, хотя сердце его обливалось слезами, кровью. Он стал делать последние приготовления для того, чтобы самому оставить Айоду. Он вызвал к себе Барату и сказал, Барата, я собираюсь уходить в лес, как это положено. Все мои предки, все цари солнечной династии не покидали этот мир во дворце. Я тоже отправлюсь в лес, и все готово. Мне нужно только оставить после себя наследника. Я хочу короновать себя. Сегодня мы вечером отправимся в Нандиграм, в то место, где 14 лет от имени Сандалии Господа Рамачандры Барата правил Айоди. Если нам повезет, если все будет хорошо, мы окажемся в этом удивительном месте. Барата сказал, мой Господь, если я хоть чуть-чуть служил Тебе, если я хоть чуть-чуть доставил Тебе когда-нибудь радость, Пожалуйста, не совершай эту жестокость по отношению ко мне. На 14 лет мы расстались с тобой, я находился в разлуке с тобой. 14 лет каждый день этой жизни я думал о тебе. В конце концов мы соединились, и сейчас ты хочешь, чтобы я остался тут, а ты ушел в лес? Снова? На этот раз я не перенесу этого, поэтому позволь мне идти за тобой. Рам улыбнулся и сказал, хорошо. Он посмотрел на Шатрубну, Шатрубна сказал, я никуда не пойду, я буду следовать за тобой. Тогда Рам вызвал своих сыновей кушу и лаву и сказал, что вы законные наследники, вы должны оставаться здесь во что бы ни стало и продолжать правление. он короновал их он разделил царство кашалы на две части на северную и южную северную кашалу он поручил лаве южную кашалу куши а сам он обладавшись в кору деревьев как это положено отшельником отправился в лес вышел из айотхи прошел в лес лес который по-прежнему еще остатки его растут на берегу, сараю. Когда он шел по улицам Айодхи, то все обитатели Айодхи выходили из дому. Весь это со скоростью молнии облетело весь город. Люди высыпали на улице, чтобы проводить его. И каждый из них понимал, что он не может расстаться с Рамом. И когда Рам проходил мимо, они увязывались за В конце концов, огромный свита из обитателей Айодхи стал сопровождать Раму, а Рам не смотрел. Рам шел вперед, прямо не оглядываясь по сторонам, не оглядываясь назад. Он шел, в конце концов, он дошел до этого места, до этого гуптергата. гата, который называется гуптергат, что значит сокровенный гат, гат, где Господь скрывается из виду. И он вошел в реку Сарай, он сделал один шаг, другой шаг, он дошел до колен, вода поднялась ему до пояса, до груди. И все обитатели Айодьи, шедшие за ним, все его слуги, Все те, кто жил вместе с ним и провели это счастливое время вместе с Господом Рамачандрой, все они следовали за ним. В конце концов, вода поднялась по шею и накрыла его с головой. Прошел дальше, и все остальные также вошли в эту реку, в сарай. И сразу же отсюда перенеслись в духовный мир. Так Господь Рамачандра закончил свои лилы, и началась новая страница в истории Айоды. Айоды на время опустело, но очень скоро люди заполнили ее, и лава стал править этим царством. С его управлением тоже связано много лил, но мы не будем их сейчас рассказывать. Здесь мы поклонимся этому месту и тоже войдем в реку, в сараю, но не слишком глубоко. Нам нужно еще доехать до Враджа. Это не наше последнее назначение. Сегодня вечером, если нам повезет, мы попадем в Нандигра. А завтра утром рано мы отправимся в деревню, где по преданию растет уникальное дерево. Это не предание, это реальность. Это дерево единственное в своем родине. Другого такого нет. Это дерево двуполое, и оно не может размножаться, потому что, чтобы размножаться, ему нужна особь другого пола, а другим способом оно размножаться не может. И говорится, что на самом деле это та самая дерево Париджата, которую Кришна привел из райских планет. Эта деревня связана с именем Кунти Махарани, спутницы Господа. Она родилась в этой деревне, и каким-то образом дерево Париджата пришло туда, и каждую весну, когда оно начинает свистеть, аромат этого дерева разносится на много-много километров. люди приезжают чтобы поклониться этому дереву это будет последним пунктом нашего нашей парик и мы перед врачем а потом начнется уже другая история другая глава то есть отсюда из господа царство господа рамачандры мы отправимся в царство спутников господа кришны городах то есть постепенно постепенно мы сможем приблизиться к мадури анубави к опыту сладости господа вовраджи чтобы понять но для этого мы проделали с вами это длинное путешествие от буддизма через кармаканды через йогу и через что там еще в конце концов оказаться здесь через баранаси через гьяну через йогу прийти сюда медитировать здесь на лилы господа потом немножечко вспомнить адвара калилов господа кришны и радостной гульбой упасть в пыль в риндавана и долго-долго кататься по этой пыли всего большое сила правопады киеве гора приманан де