СИНДУ. Механизм закона кармы. Часть 1

Ом агьяна-тимиранда-сиагьянам-джана-шалакая, чакшу-рун-мэлитам-ьяна, тасмай-шри-гураве-намаха. Шри-чайтан-ня-манобиштам, стапитам-ьяна-бутале, сваям-рупа кадам-ахьям, тадати сва-падантикам. Вандихам, Шри-гуру, Шри-удападакамалам, Шри-гурун-вайшнавам-шча. Шри-рупам-саграджатам-сахаганар-абуна-там-витам-там, саджи-гурам-шри-гурам-шри-гурам-шри-гурам-шри-гурам Субтитры создавал DimaTorzok Слышь, Слышь, Слышь, Слышь, Слышь, Слышь, Слышь, Слышь, Слышь, Слышь, Слышь, Слышь, Слышь, Слышь, Слышь, Слышь, Слышь, Слышь, Слышь, Слышь, Слышь, Слышь, Слышь, Слышь, Слышь, Слышь, Слышь, Слышь, Слышь, Слышь, Слышь, Слышь, Слышь, Слышь, Слышь, Слышь, Слышь, Слышь, Слышь, Слышь, Слышь, Слышь, Слышь, Слышь, Слыш Субтитры создавал DimaTorzok курса здорового общества у нас сегодня вторая лекция посвященная закону кармы и мы будем более подробно вникать в детали механизма и реализация этого закона в нашей жизни для того чтобы понять как он проявляется у нас так как материал достаточно большой я разобью этот материал на две части и в зависимости от решения организаторов этого курса его выпустят либо в виде двух лекций либо в виде одной лекции состоящей из двух частей и так в первой лекции этого курса мы с вами обосновали логичность закона кармы с точки зрения очень простых, понятных и, в общем-то, рационально обоснованных постулатов. То, что у всего есть причина, все происходит не случайно. Мы понимаем это, мы ищем эту причину, ищем этот смысл, то, что вся Вселенная единая, и все представляет собой единую систему, где все части связаны друг с другом, и то, что у живого существа есть свобода воли. Это три основных постулата, на которых зиждется закон кармы, И следствием этих постулатов является, соответственно, закон кармы, то есть все то, что мы делаем, все то, что в конце концов приводит к нарушению равновесия в этой единой системе, возвращается нам в виде какой-то кармы. Мы также говорили о том, что этот закон противоречит материалистической парадигме и, более того, провергает материалистическую парадигму. Он абсолютно несовместим с материалистической парадигмой, поэтому, конечно же, ученые, стоящие на материалистических позициях, Далеко не все ученые стоят на этих позициях, но те, кто стоит, они будут до конца отвергать, игнорировать или пытаться отрицать существование закона кармы. С их точки зрения у Вселенной нет смысла, Вселенная разделена на крошечные части, в конечном счете все происходит либо в результате каких-то причин, которые можно определить и таким образом детерминировать, что происходит, либо это результат какой-то случайности, и, соответственно, у людей нет никакой свободы воли, никакой свободы выбора. Мы запрограммированные нейророботы с отработкой своей программы, соответственно, ни в нашей жизни нет никакого смысла, Ни в жизни Вселенной нет никакого смысла. Мораль – это всего лишь навсего условность, которой мы должны следовать, просто потому что принята она абсолютно произвольно, в одном обществе она другая, а одна в другом другая и так далее. Вот. И любой человек, который хочет жить в этом абсурдном, не имеющем смысла мире, может в нем жить, не проблема. Но если все-таки мы задаемся вопросами смысла бытия, то закон кармы приходит нам на помощь, и он объясняет нам, как нужно действовать. И в конце концов, как я уже говорил, это закон, который подводит нас к преданию Богу. Сегодня, рассматривая подробно во всех деталях механизм кармы, мы еще ярче проиллюстрируем этот тезис о том, что закон кармы в конце концов приводит нас к бхакти, потому что только бхакти может устранить любую карму. ничто другое не может. Это план нашего сегодняшнего занятия. Вначале я немножко повторю то, что мы говорили в прошлый раз, о том, что же все-таки делает джива душа, чтобы еще раз подчеркнуть, какую позицию правильно занимать в этом мире. Потом мы скажем о проблемах, связанных с законом кармы, и о том, как его критикуют с разных сторон, говорят, что никакой это не закон, это всего лишь навсего какая-то догма, в которую нужно слепо верить. Потом мы несколько слов буквально скажем о том, что действительно карму очень трудно понять. И далее в четвертом пункте, в центральном пункте нашего обсуждения, поговорим о том, что значит, что закон кармы – это закон причин и последствий, а не просто следствий. Далее мы рассматриваем детали механизма закона кармы в соответствии с йога-сутрами Патанжали-муни и веданта-сутрой в Ясадеве или Бадарайне-муни. В качестве повторения того, что мы расскажем в этой длинной пятой части, мы кратко ответим на поставленные вопросы и в конце сделаем практические выводы из закона кармы, что это, собственно, значит для нас на практике. Итак, мы сказали, что душа действует здесь, но тем не менее шастры говорят, что душа не действует. Аханкаради мудатма карта хамати маньяте. Шастры утверждают это по одной простой причине, потому что мы склонны из-за своей гордости переоценивать свою роль в творении и недооценивать нашу зависимость от гун природы. Гун природы преобладают в материальной жизни. Иногда в воспитательных целях родители говорят родившемуся сыну, ты лентяй, ты ничего не делаешь и так далее. Точно так же шастры, обращаясь к нам, говорят, «Ты глупец. Почему ты глупец, о душа, считая себя действующим? Потому что ты забыл о четырех других факторах деятельности». Это объясняет Баладхи Дебушин в комментариях к той самой Карта Адикарани из второй книги, из второго раздела «Виданта Сутры». И он говорит, что дживу называют здесь глупцом, потому что, хотя действие зависит от пяти факторов, человек думает о себе как о единственном факторе. Вот он, этот стих, где дживу называют глупцом, а вот стих из 18 главы Бхагавадгиты, где перечислены пять факторов деятельности. Адхистанам тадха карта. Место действия или тело. Второе карта, собственно, джива, действующий. Каранам, органы чувств, чапритхак видам, разнообразные усилия. Вивидас чапритхак чешта. Каранам у нас есть много разных чувств, поэтому говорится, притхак видам, разные органы чувств. Вивидас чапритхак чешта, наши усилия, которые мы делаем, используя органы чувств. То есть есть карта и есть инструменты, с помощью которых карта живо действует. И дайва. Дайва – это сфер душа, от которой в конце концов зависит все, проведение или еще что-то. Когда человек понимает всю картину деятельности, то он понимает, что да, у души есть своя роль и очень важная роль. Она есть здесь, она карта, но при этом огромную роль играют другие факторы. Гуны материальной природы, которая, собственно, создала это тело, создала инструменты или органы чувств, позволяет нам прилагать усилия для достижения цели. Ну и не последнюю роль, решающую роль во всем этом играет дайва. Иногда слово «даева» переводят не как «свердуша», как здесь «сила праупада», а под «даевой» подразумевается «карма», то есть некая предопределенность. Но в конце концов, как мы узнаем из сегодняшнего обсуждения, за законом кармы всегда стоит его законодатель Господь, поэтому совершенно верно «сила праупада» переводят «даевам» как «свердуша». И Сила Прабхупада подтверждает это положение цитатами из «Виданта Сутры» «Гё это Эва» – «Он знает» или «то знает» – «карта шастратхатхат» Это та самая сутра, которую мы вчера в прошлый раз на прошлой лекции рассказывали. Сила Прабхупада объясняет все и говорит, что однако в конечном счете все действия человека зависят от воли сверхдуши, которая пребывает в сердце каждого живого существа, как его друг. Верховный Господь, высшая причина. И именно забвение этой высшей причины заставляет шастру называть глупцами тех, кто думает, что все зависит от них. И логика, о которой мы говорили в прошлый раз, и которую еще раз стоит подчеркнуть, Если бы душа не действовала, то тогда бы наше положение здесь, в материальном мире, в царстве кармы, было бы абсолютно безнадежным. Потому что, чтобы освободиться, мы должны действовать. А если все предопределено, то мы можем действовать только в рамках отведенных нам кармой, то есть творить новую карму. И тогда карма была бы ловушкой, что-то вроде мышеловки. Один раз попав в эту мышеловку, мы никогда не смогли бы выбраться. Именно эту критику, именно таким образом критикуют закон кармы христиане. Нет ничего дальше от истины, потому что закон кармы — это не закон фатализма, не закон абсолютной предопределенности, а это закон, который объясняет нам, каким образом выйти из-под власти кармы, когда мы поняли смысл этого закона. И в таком виде Кресна, Бог, предстает жестоким диктатором, который всех поверг в это кармическое рабство. Он сидит там где-то, потирает руки и зловредно улыбается. Нет, душа-карта, она может сделать что-то, чтобы освободиться, она может встать на путь освобождения. И если бы душа ничего не делала, то тогда Кришне говорил бы в Бхагавадгите, «Пуруша, сука, духа, нам, бог тритве, гетру, чате». Пуруша или душа является причиной суки и дуки страданий и наслаждений, которые она испытывает. В конце концов, мы испытываем страдания и наслаждения, материальная природа, материя их не испытывает. Материя, у нее нет сознания, она не может испытывать счастье или горе. Поэтому Бог Тритва, способность переживать или сознавать что-то, подразумевает то, что мы также можем действовать. Бог Тритва значит, что мы карта, и у нас есть карта Тритва, и мы гьята, познающие, у нас есть гьян Тритва. Материя не может наслаждаться или страдать. Да, я уже говорил, что гуны сами не могут этого делать. Именно душа, обладающая сознанием, единственная из всего этого большого аппарата, который обладает сознанием, она может получать опыт счастья. Поэтому, «пурушам сукадуканам боктритвахиятаручяте». И душа, как мы уже сказали, является собственным деятелем, и она действует при помощи гун и своей собственной шакти. То есть у нее есть своя собственная энергия, с помощью которой она привлекает к себе органы чувств и праны, и дальше она пользуется этим как своими инструментами. И хотя агент — неправильный перевод, это немного дословный перевод с английского, хотя действие исходит от чистой живы, образно в шастрах говорится, это опять же цитата из Баладева Ведебушины, что материальное тело является действующим, Агент — это агент 007. Из-за того, что в деятельности очень большую роль играют гуны материальной природы. Вот и все. Когда Кришна говорит, что «прокритях криаманани гунах кармани сарвашага», что всю деятельность исполняют только гуны, Имеется в виду, что роль гун и состоящего, созданного ими материального тела, органов чувств, она очень большая в материальной деятельности. И опять же, Кришна говорит, что делает пурша? Пуруша наслаждается. Чем он наслаждается? Гунами, которые порождают Пракрити. Она наслаждается тремя гунами природы, счастьем, которое приносят эти три гуны, о чем Кришна скажет в 18 главе, тремя видами счастья. Вот, собственно, Пуруша Бунгте, он наслаждается. Вот что делает Пуруша, и в комментарии к этому стиху Шила Прабхупада говорит, что находясь в разных телах, живое существо наслаждается и страдает по-разному. Источником материального страдания является тело, а не живое существо, но испытывает страдание живое существо. В своем изначальном состоянии живое существо счастливо, иначе говоря, счастье является естественным, но желание господствовать над материальной природой приводит его в материальный мир. Это желание не может быть осуществлено в духовном мире. Вот, собственно, вот что делает живое существо. Оно пытается наслаждаться чужеродным счастьем, материальным счастьем. И в конце концов никогда не находит удовлетворения в этом, потому что для духовной по природе души материальное счастье не может быть источником настоящего удовлетворения. Тело, порожденное желанием, порождено тело живого существа, порождено желанием испытывать чувственные наслаждения. А органы чувства — это инструменты для удовлетворения наших желаний. В соответствии с желаниями и кармой живых существ, материальная природа наделяет их телами, теми или иными телами. Живое существо само повинно в том, что получило определенное тело, и, находясь в нем, испытывает уготованные ему наслаждения и муки. То есть, Сила Прабхупада объясняет, вот что мы делаем. Мы хотим наслаждаться, материальная природа предоставляет нам все возможности для этого. Для этого она дает нам идеальный инструмент тела. и тело становится с одной стороны источником наслаждения, а с другой стороны источником всевозможных проблем. Итак, это первый вопрос, который в большей или меньшей степени повторял материал предыдущей лекции. Теперь, собственно, проблемы, связанные с законом кармы. На первый взгляд, закон кармы очень логичный. Когда мы посмотрим на этот мир и зададимся вопросом, почему кто-то страдает больше, кто-то меньше, кто-то счастлив, кто-то несчастлив, у разных людей разные совершенно уровни, кто-то умный, кто-то глупый. Закон кармы дает очень хорошее, логичное, рациональное объяснение. Ну да, разные живые существа действовали по-разному, и вот это результат. Вроде бы все хорошо, как бы вместо хаотичного мира, где все совершенно ничему, никакому закону не подчиняется, мы нашли закономерность, стоящую за этим. Закон деятельности и закон ответственности за эту деятельность. Но стоит нам перейти на микроуровень, то есть на уровень нашей собственной жизни или каких-то конкретных вещей. Когда мы начинаем говорить о карме, что вот один совершил то-то, когда к нему придут последствия его поступков в этой жизни, в следующей жизни, никто, в общем-то, строго говоря, сказать этого не может. Есть множество сложных вопросов, которые задают люди, когда говоришь им о законе кармы, и очень часто сами мы тоже задаемся этим вопросом. Прежде всего, самый главный вопрос – непонятно, а почему я совершил действие, почему последствия этого действия должны прийти ко мне через какое-то время, причем неопределенное время. Никто не может сказать, через какое время придут последствия. Нет никакой формулы, в которую можно было подставить, скажем, параметры совершенного действия и на выходе получить четкое время, через которое ко мне придут плоды. Это делает закон кармы, ну, скажем так, как минимум просто каким-то успокоительным средством. Дескать, ну, когда-нибудь придет и не действует плохо, чтобы потом не сожалеть об этом. Или как просто какой-то такой мерой предостерегающей. О законе-то речь не может идти, потому что закон, мы знаем, вот есть формула, подставил туда параметры, получил на выходе конкретный результат. То есть откуда вообще взялась эта концепция кармы випака, почему карма требует какое-то время, чтобы она созрела и принесла плоды. И, как я уже сказал, время это неопределенное, и, соответственно, вооружившись законом кармы, мы ничего как бы предсказать не можем. Потом возникают вопросы, а какая карма сильнее, хорошая и плохая, приносит ли хорошие поступки плоды отдельно, или они сливаются воедино. То есть, если я совершил какие-то плохие поступки, мне нужно их отстрадать как-то, а потом наслаждаться в результате хороших поступков, или все это сливается и принимает какую-то форму, то есть, что этим управляет, как они сливаются, если они сливаются. Сливаются они отдельно или вместе создают какую-то такую смешанную карму. Может ли карма нейтрализовывать одна другая? Какова роль усилий? Значит ли карма, что мы можем ничего не делать, и все равно к нам все, что нужно, придет? Можно ли карму отвратить? Передается ли карма от одного человека к другому? Имеет ли смысл молиться за кого-то, если у него уже есть какая-то карма, ему нужно расплатиться за совершенные поступки, как совмещаются с этим проклятия, благословения, кажется, что они нарушают закон кармы, что случается с кармой человека, который получил освобождение, можно ли уничтожить карму и так далее. Вопросов очень много, и все эти проблемы, если думать над ними, то очень легко усомниться, а действительно ли есть закон кармы. Может быть, действительно все произвольно, все происходит просто так. Для того, чтобы быть полностью уверенным в том, что закон кармы действует, нужно внести ясность в то, как он действует, почему, прежде всего, почему последствия нашей кармы отложены. На какое время они отложены, и говорится ли что-то в священных писаниях об этом промежутке времени, и как можно определить, как можно ускорить приход последствий кармы, или как можно, наоборот, избежать последствий кармы. Но с самого начала, отвечая на эти вопросы, Кришна говорит в Бхагавадгите совершенно однозначно, что «гагана карма нау гати» в 4 главе Бхагавадгиты он говорит, что хитросплетения деятельности очень трудны для понимания. Закон кармы очень сложно понять. «Гагана карма нау гати» — это, по сути дела, почти дословный перевод библейской знаменитой фразы неисповедимы пути Господни. Гати буквально значит пути или... Ну да, пути кармы неисповедимы, можно сказать, немного перефразируя это. Если учесть, что за кармой стоит Господь, то, в общем-то, будет достаточно точный перевод библейской фразы. В йога-сутрах Вьясадев, комментатор йога-сутр Вьяса, неясно, тот ли это самый Вьяса или какой-то другой мудрец, но его комментарий на йога-сутры является классическим. Он говорит, что время и место возникновения условий, связанных с реализацией кармы, настолько сложны, что их невозможно постичь. Разворачивание кармы на самом деле носит таинственный характер. То есть он хочет нам сказать, что сама система, с которой мы имеем дело, невероятно сложна. Одно дело, когда речь идет о каких-то простых вещах, даже в простых вещах очень сложно порой бывает дать какой-то определенный ответ. Например, все те, кто занимался метеорологией, знают, что предсказать погоду на следующий день еще можно, но уже за три дня ее предсказывать – это, в общем-то, гадать на кофейной куще, Потому что когда речь идет о таких сложных многофакторных системах, маленькое вмешательство в эту систему может приводить к очень серьезным последствиям. Это на самом деле научный закон, и эти огромные последствия совершенно незначительных факторов, которые действуют в сложных системах, делают такие сложные системы непредсказуемыми. Так что нет ничего удивительного, когда речь идет о сложной системе всего материального мира, ну как минимум в пределах одной нашей Вселенной, потому что закон кармы управляет воплощением живого существа на разных планетах Вселенной, то количество факторов, которые нужно учитывать, чтобы этот закон имел предсказательную силу, невероятно. И тем не менее, понимание деталей этого закона, оно может дать очень разумный ответ и до какой-то степени, ну, что ли, сделать нас более уверенными, лишить нас этого состояния беспомощности, что я перед этой грозной силой моей кармы. Человек склонен впадать в фатализм, это может быть фатализм преклонения перед судьбой или преклонения перед кармой или преклонения перед генами, которые прочат нам жуткие заболевания или страх перед Богом. Поэтому шастеры дают очень важные и очень разумные ответы на многие из этих вопросов. Пусть не такие четкие, как нам хотелось бы, пусть нету каких-то жестких математических формул, в которые можно поставить параметры, но, тем не менее, они достаточно ясны. И для того, чтобы понять, прежде всего, ответ на первый вопрос, почему же последствия кармы совершенных нами поступков, или слов, или даже мыслей отделены во времени от совершенного поступка, надо сначала как следует понять то положение, о котором я говорил в предыдущей лекции, о том, что закон кармы — это не закон причин и следствий, это закон причин и последствий. Наука, в отличие от закона кармы, изучает причины и следствия. Причины и следствия всегда находятся в прямой и непосредственной связи друг с другом. То есть мы видим, что-то происходит, потом мы смотрим, к чему это приводит, и всегда между самим действием и возникшим последствием очень небольшой промежуток времени, И мы определяем эту вещь с помощью какой-то математической формулы. Например, мы бросили там шарик с Пизанской башни, как это делал Галилео Галилей. Замерили время, которое потребовалось ему для того, чтобы упасть. Бросили другой камень, третий камень. Они определились, что время одинаковое, и вывели, соответственно, коэффициент свободного падения 9.81, если я не ошибаюсь, если мне не изменяет моя память. Вот. И все. И теперь можно пользоваться этим коэффициентом свободного падения для любых остальных вещей, математических расчетов. Нужно только сбросить достаточное количество камней с Пизанской башни и иметь хороший секундомер. Закон кармы – это закон не причин и следствий, которые легко измерить и легко связать с вызвавшими их причинами. Это закон причин и последствий. У каждой причины есть следствие и есть последствие. И последствия по определению отделены, отдалены по времени. Чем следствие отвечается от последствия, легко можно будет понять на примере. какой-то человек берет в руки ружье, винтовку или автомат, нажимает на спусковой крючок или на курок и убивает другого человека. Смерть другого человека – это непосредственное следствие поступка, совершенного этим человеком. Вот он поднял винтовку в руки, направил ее на кого-то, выстрелил, И мы видим, у нас на глазах произошло это следствие. Но последствия этого поступка могут быть очень и очень разными. И последствия, как правило, отделены во времени. Если это солдат, и он выполняет приказ командира, он может получить награду. А может не получить награды. А если, например, он выполнил этот приказ поздно или не в то время, которое нужно, или если он направил винтовку не в том направлении, ружье или автомат не в том направлении, в котором нужно, и убил кого-то еще. То есть даже если он солдат, последствия могут быть самыми разными. Если это человек, который убил своего соседа, он может быть повешен или его посадят в тюрьму. Если он сделал это ненамеренно в силу каких-то других обстоятельств, то последствия может быть еще каким-то. То есть очевидная причина и очевидное следствие дает начало огромному количеству всевозможных последствий. И последствия эти, скажем так, не так-то легко определить. Причина и следствие очень жестко зависят друг от друга, но последствия зависят от многих других факторов. от обстоятельств, в которых это было сделано, от времени, когда это было сделано, от намерений человека. И чтобы четко и правильно и справедливо определить все последствия, должно пройти какое-то время. Солдат может получить награду, или человека могут казнить, и то и другое происходит далеко не сразу. должен произойти какой-то суд над человеком или его должны представить к награде кто-то рассмотрит достаточно ли это действие поступок для того чтобы наградить его как его нужно награждать и так далее то есть последствия это всегда очень сложная вещь и немного забегая вперед хочу сказать что шастры утверждают что последствия плохих поступков приходят в среднем быстрее чем последствия хороших поступков это тоже можно легко естественно понять есть человек сделал что-то плохое, например, убил, то, конечно же, суд над ним будет достаточно скорым. В минувшие времена это мог быть вообще самосуд толпы над ним, когда его сразу бы уничтожили на месте. Сейчас в цивилизованном обществе это отложено, но тем не менее мы знаем, что когда есть нечто очевидно плохое, то последствия его приходят достаточно быстро, а хорошие вещи, их последствия, как правило, отдалены во времени в большей степени. И это значительно до какой-то меры объясняет нам, почему мы не сразу получаем последствия своих хороших поступков, но нужно не сомневаться в том, что это произойдет. Вот. Ну, собственно, хотелось сразу сказать, что даже этот простой, очень понятный пример говорит нам, что не нужно впадать в уныние из-за непонимания законов кармы, надо, все-таки поняв логические обоснования закона кармы и рациональное обоснование, разумные обоснования закона кармы, наблюдая за своей собственной жизнью, за жизнью других людей, увидеть, каким образом он действует. Сейчас мы переходим к самой сложной части нашего плана или нашего обсуждения. И так как она будет достаточно сложной, я сразу предостерегаю, чтобы немножечко вывести из этого состояния. Я расскажу историю, историю, которую я обещал в прошлой лекции. История эта называется «В суде Бога все справедливо». Не нужно в этом сомневаться. История такая. История эта произошла, скажем так, лет 100 или 200 назад, где-то в небольшом городе в Индии. И в этом городе жил ювелир. Ювелир этот работал с драгоценными металлами. Иногда ему привозили достаточно большие партии золота, заказывая ему драгоценные украшения и так далее. И однажды, когда такая огромная партия золота пришла ему, то околоточный или полицейский, который отвечал за этот район и который, естественно, знал все, что в нем происходит, решил воспользоваться этим. Под прикрытием ночи он проник в дом ювелира, убил его, сложил все привезенное ему золото в виде украшений, в виде других вещей, в большую коробку и вышел на улицу поздной ночью. Напротив ювелира так уж случилось. Жил святой человек, праведный человек, человек, который строго верил в закон кармы, очень нравственный человек. И опять же, Богу было так угодно, что в тот самый момент, когда этот сипай или полицейский, сторож, не знаю, как они назывались, сипай на хинди, вышел с награбленным, этот святой человек, праведник, вышел помочиться ночью. Он увидел его и спросил, что ты тут делаешь. Он увидел эту большую коробку, он заподозрил что-то неладное. Сипай схватился, спохватился и подумал, что, наверное, самое лучшее будет, если я его подкуплю. Он сказал, да вот так и так я вынес хорошую порцию золота, могу с тобой расплатиться щедро, можешь взять большую часть этого металла в обмен за молчание. Тот усмехнулся и сказал, что моя душа мне дороже, и от ока Бога ничего не укроется, поэтому я не могу пойти на эту сделку со своей совестью. Этот сипай рассверепел и сказал, ну хорошо, тогда ты еще жестоко пожалеешь о своем отказе. Он засвистел свой свисток полицейский, и на его зов к месту происшествия сбежалось несколько полицейских из соседних, или сипаев из соседних районов. И это Сипай сказал, посмотрите, этот негодяй убил ювелира, хотел утащить золото, я его поймал, надо арестовать его и доставить его в суд. Они, естественно, это сделали, все было налицо. Труп несчастного ювелира и перепуганный праведник в неглиже, в общем, ну, как бы все указывало на то, что Сипай прав, как может быть иначе. Как я уже сказал, когда совершается нечто дурное, то расправа обычно наступает быстро, поэтому суд откладывать не стали. и в то же самое утро перед судьей мировым представил главный обвинитель в виде этого сипая, убийцы настоящего, несчастный праведник, и несколько других коллег этого Сипая, чего сердце было заведомо на стороне их друга. Они рассказали все, что произошло. Сипай дал свои показания, а праведник пытался отрицать что-то, но судья, взвесив все эти показания, вынес приговор и сказал, что этого человека надо повесить. Когда он услышал этот приговор, когда праведник услышал этот приговор в сердцах, он воскликнул, что при суде Бога, в Божьем суде нет никакой справедливости. И судья, услышавший это искреннее восклицание, шедшее прямо из сердца праведника, который всю жизнь вел себя очень честно, усомнился в своем приговоре, но виду не подал. Поэтому он распорядился на всякий случай задержать обоих, и преступника, или праведника, и этого Сипая до какого-то дальнейшего разбирательства и решил провести, как сейчас назвали бы, следственный эксперимент, не говоря никому ни слова. Вечером поздно к нему прибежали люди, к суде прибежали люди и сказали, что у нас тут убит человек, надо расследовать это все. Судья вызвал к себе двух временно задержанных людей из следственного изолятора, или как это сейчас называют, из места временного заключения. И дав им одного стражника в придачу, сказал, ваша задача сейчас принести этот труп мне сюда для дальнейшего разбирательства. Вернее, нет, стражника там не было, потому что иначе бы все не сработало. Но так или иначе, каким-то образом он, не знаю уж, как там все было, но не предполагалось, что они... Или роль стражника играл сам Сипай, чтобы никто не убежал. Короче говоря, судья отправил их вдвоем за этим трупом. Они пришли на место, увидели кровь, увидели лежащего человека, положили этого человека в ткань какую-то, завернули ее. Один схватился за один конец ткани, за другой конец ткани, они отправились в обратный путь. И на обратной дороге от Сипай, который никак не мог успокоиться о своей победе, люди, одерживающие победу, они бывают часто болтливы, им хочется подчеркнуть, особенно перед побежденными свое торжество, он стал говорить, дурак ты дурак. Ну вот посмотри, что ты сделал, чего ты добился. Ты мог бы жить припеваючи, у тебя было бы много денег, и все было бы хорошо, и ничего бы не случилось. Вместо этого сейчас ты будешь казнен. Праведник шел, не говоря ни слова, молча опустив глаза вниз, потому что он сам усомнился в справедливости закона кармы или Божьего закона. Они принесли труп судье, судья велел им открыть, развернуть ткань. И когда ткань развернули, к их удивлению труп как ни в чем не бывало встал и сказал судье, я был свидетелем их разговора, и этот негодяй признался во всем. Этот негодяй сказал, что он настоящий убийца и что он оклеветал этого праведника. Судья призадумался очень сильно. Он сказал, что я отменяю свой приговор, вынес другой приговор, но при этом прежде чем отпустить этого праведника, который с облегчением вздохнул, он позвал его к себе и сказал, ты знаешь, одна мысль не дает мне покоя. Ну хорошо, ладно, ты был оправдан, В суде Бога не может быть никаких ошибок, в его судопроизводстве ошибок не допускают. Но мне непонятно, почему я ошибку допустил. За всю свою практику, а у меня огромная практика, я никогда не ошибался в своих приговорах. Почему я вынес приговор? В суде Бога ошибок быть не может. И сам тот факт, что я вынес этот приговор, и ты прошел через очень большие муки на протяжении целого дня и половины ночи или утра, в зависимости от того, сколько это происходило, тоже означает, что что-то за этим стоит. Скажи мне, пожалуйста, а не сделал ли ты чего-то подобного, за что я мог бы тебя все-таки так наказать? Потому что сердце мое мне никогда не изменяло, никогда не подводило меня, я никогда не выносил несправедливых приговоров, это первый во всей моей практике. И праведник, он посмотрел в пол, он сказал, да, ты знаешь, был случай в моей жизни, один дурной человек стал приставать к моей жене, он все время приходил, он делал ей неприличные предложения, я просил его, я уговаривал его, я запрещал ему, В конце концов, я поставил ему условие, если я еще раз увижу тебя, то тебя не сдобровать. И однажды я раньше времени вернулся с работы и увидел его сидящим у меня в доме, и мою жену красную, заплаканную. Когда я увидел его, я не выдержал, я схватил первую попавшуюся вещь, ударил его, Это был большой камень, и я убил его. Я совершил этот поступок, я опустил его труп в реку, которая протекала мимо, и никто никогда не узнал об этом. Судья вздохнул с облегчением и сказал, я же говорю тебе, в суде, в судопроизводстве Бога ошибок не бывает. Я не зря тебе вынес этот приговор, ты должен был получить этот приговор, и в конце концов ты должен был быть оправдан, что, собственно, и произошло. Вот, это небольшая притча или история, которая объясняет тот факт, что нам нужно очень хорошо понимать, каким образом сложно действует закон кармы, и что в конце концов закон кармы обязательно сработает. Когда мы сможем понять это, когда послушаем вторую часть этой лекции.