Санатана-шикша. Лекция 1

Ванчакао-патарабьяща, крепа-синду-бхе-вача, патита-нам павана-бхё, ваишна-бхё-бхё-намо-намаха. Жай Срикришна, Чайтанья, Прабху-нитананда, Срид-адвайта-гадат-хара, Срид-васта-дигау-ру-пакта-вринда. Харе Кришна, Харе Кришна, Кришна, Кришна, Кришна, Кришна, Кришна, Харе Хари, Хари Рама, Хари Рама, Хари Рама, Хари Рама, Хари Рама, Хари Рама. Жая-жая-шри-чайтанья, жая-нитананда, жая-двайта-чандра-жая, гору-бхакта-вринда. Харе-кшна, Харе-кшна, Кришна, Кришна, Харе-харе. Харе-рам, Харе-рам, Харе-рам, Харе-рам, Харе-харе. Янтах правиши ма ма ма вачи ма ма ма прасуптам санджи и вая атакилы шахти дарах садамна. Аням с чахаста чарана шравана твага один прананнамо бхагаватая паруша это уме. Свасясту ишвася калах праси датам дьяян табута аниши вам митё дия. Манас чабадрам баджатат тадакша джаве шетам наума тирапья хай туки. И... Харикышна, я очень рад видеть вас всех, разбросанных по разным частям мира. И как я обещал, мы начинаем с вами небольшой курс, вернее, наверное, большой курс по санатану шикше, по наставлениям Господа Чайтания санатаной Госвами. Сегодня у нас будет вводная лекция. Посмотрим, что из этого получится и как оно пойдет. Я хотел напомнить, что основная цель наших бесед в том, чтобы постоянно возвращаться к каким-то основам фундаментальным нашего учения, потому что в процессе нашей так называемой практики мы иногда устремляемся в своих фантазиях куда-то ввысь, забывая, что только если есть реальный фундамент у всех наших опытов, всего того, что мы получаем в процессе духовной практики, только тогда эти опыты можно считать настоящими. В целом, ощущение, которое у меня складывается от того, что происходит с ваишнавами, это то, что очень большая часть нашей так называемой духовной жизни протекает не на уровне сердца, а на уровне ума. Вот. И мне хотелось прочитать эти главы читаний Чаритамриты, которые, в общем-то, описывают нашу концепцию или самбанду-гьян, то есть некую ментальную, что ли, схему или ментальный слепок. видения мира, которые читания Махапрабху дает санат Негослами, тем не менее не на уровне ума, а на каком-то более глубоком уровне. Именно поэтому прелюдия к санатану Шикши так важна. Мы реально не сможем по-настоящему понять санатану Шикши, если мы не прочувствуем то, в каком состоянии находился Санат Нагасвами и как он слушал наставления Чайтани Махапрабху. Это точно не было неким комфортабельным слушанием рядом с компьютером. это был вопрос жизни и смерти. Поэтому мы сегодня поговорим немножко об этой прелюдии, чтобы войти в состояние сонатной Госвами. Я чувствую себя слегка самозванцем, потому что в аудитории присутствует Мукунда Мурари, проживший эту тему и пропутешествовавший по всем местам, которые Санат Нагасвами прошел в своем путешествии. Я буду рассказывать о нем сегодня. Но тем не менее, я уверен, что лишний раз оживить какие-то известные нам уже моменты не помешает, особенно если мы будем помнить о том, зачем мы это делаем. Вот. И давайте прочитаем сейчас Мангала-Чарану к этому стиху, которую Кришна Расковираджи Госвами предпосылает каждой главе Чайтани-Чаретамрита. Она тоже обо многом говорит. Итак, это 20-я глава, да? 20-я глава Мады-Лилы-Чайтани-Чаретамрита. Ванденанта-бхуташвариям Шри-чайтанья-махапрабху-мничо-пи-ят-прасадат-с-ят-бхакти-шастраправартаках Предпосылая этот стих всем наставлениям читания Махапрабху в Санатне Госвами, И Кришнадатский врач Госвами делает очень важное утверждение этим стихом. Он говорит, «Ван де я кланяюсь, я поклоняюсь. Ананта адбута айшварием Шри Чайтанья Махпрабху. Я поклоняюсь Шри Чайтанья Махпрабху, который обладает бесконечным удивительным богатством или могуществом Айшвари. В чём проявляется это могущество или величие Шричайтани Махапрабху удивительное? в том, что по его милости даже низкий падший человек, Бхакти-шастра-правар-таках, может распространять Бхакти-шастру, может распространять знания ведических писаний, которые объясняют науку Бхакти. Это имеет, безусловно, непосредственное отношение к нам с вами, в меньшей степени к Санатани Гасвами, который тоже ощущал себя ни низким человеком, падшим человеком, ни чаопи. Но по отношению к нему это, конечно, было все-таки фигуральным выражением. По отношению к нам оно абсолютно буквальное. Даже падший человек, низкий человек, по милости Чайтани Махапрабху, благодаря его могуществу может распространять науку бхакти. И это удивительно. И намек, который содержится в этом стихе, в этой Мангала-Чиране, в том, что, следуя по стопам Санатной Госвами, мы можем и должны, по милости Чайтани Махпрабу, стать проповедниками науки Бхакти. Итак, давайте вернемся туда, в эту нашу историю 500-летней давности, когда Чайтани Махпрабул по дороге в Бриндаван зашел в Рамакели, столицу тогдашнего царства Гауды, который управлял Хусейн-Шах. Там, под покровом темноты, в шатре, в котором он остановился, он встретился с Сакаром Аликом, который получил от него имя Санатный Госвами. И как звали Рупу Госвами? Дабир Кас. Да, и Дабир Кас. Сакрамалик — это почетный титул, который дал ему Хусейн-Шах, что значит, что он был главным его советником. А Дабир Кас, соответственно, был министром финансов. Это Рупа Госвами. Чайтани Махпрабу сходу сменил эти два почетных титула. При первой же встрече Санатный Госвами стал, вернее, Сакрамалик, великий господин, главный советник повелителя Гауды, стал санатанной дасом или санатанной госвами позже. Дабиркас стал рупой госвами. И это перемены имени очень важные. Собственно, это то, с чего начинается наша духовная жизнь. Наше материальное имя так или иначе всегда несет отпечаток гордыни, налипшей на это имя в виде всевозможных титулов. Как недавно я читал письмо одного ученика Шилы Прабхупады, который все время добавляет к своей подписи титул PHD, доктор наук. И он там объясняет, что я добавляю этот титул только потому, чтобы меня как-то отличали от других преданных, которые могут носить то же самое имя, поэтому я пишу такой-то, такой-то. Да, с PHD. Я не хочу сказать ничего дурного по отношению к этому, Но, в принципе, эти титулы, они налипают на нас. Все эти PHD, MA, BA, все остальные наши достижения в виде аббревиатуры, каких-то наград, Нобелевский лауреат, еще кто-то. И поэтому духовная жизнь начинается тогда, когда я эти титулы отвергаю. Собственно, «Сарваупадхи Венирмуктам» Татпаратвен Нирмалам Силарупа Госвами говорит, что это определение Бхакти, когда «Сарваупадхи Венирмуктам» человек внутренне освобождается от отождествления себя с какими-то достижениями внешними или с любыми символами гордыни. Разумеется, титул Госвами, особенно в наше время, тоже может стать одним из таких материальных отождествлений, но, разумеется, это не имеет никакого отношения в данном случае к санатной Госвами. Итак, Сакарамалик сменил свой почетный титул ближайшего помощника правителя Гауды и стал санатаной Дасом. И, собственно, этот символический акт, очень важный, является частью инициации, по сути дела, что произошло в ту ночь в Рамакеле. И Чайтани Махапрабу сделал исключение для двух своих ближайших помощников. Он дал им посвящение. Хотя по традиции говорится, что у Чайтани Махапрабу не было никаких учеников, но тем не менее сам факт перемены имени означает самскару. Один из элементов дикша самскары, который состоит из пяти самскар — тапа, урдва пундра, нама, мантра и яга. Так, и этот третий момент, этот третий этап, который человек должен пройти, прежде чем он, ну что ли, по-настоящему утвердится на духовном пути. И первый этап тапа, что значит, как объясняет Бхагдивинотта Куранутап, раскаяние в том, как я прожил всю предыдущую жизнь. Духовная жизнь по-настоящему не сможет начаться без этого раскаяния, без осознания того, что я напрасно потратил своё время, что я, по сути дела, растратил ценную человеческую жизнь на приобретение всевозможных титулов, званий, на утверждение своей ложной персоны, на фортификацию каких-то своих укреплений здесь в материальном мире. Вот. Анутап — это первое, но это некая негативная вещь. Сначала нужно разрушить свою материальную персону. Нужно обесценить её. То есть духовная жизнь начинается с обесценивания материальной жизни. И очень многие ващнавы, к сожалению, пытаются избежать этого, по моему опыту, этого этапа. Как бы так сделать, чтобы вроде бы и духовной жизнью заниматься и не потерять какие-то свои основы, за которые я держусь в материальном мире. Но это невозможно. Сначала должна быть тапа или анутапа, нас должны заклеймить, поставить нам тавро и сказать, что все, теперь вы являетесь теми, кто стремится к обретению высшего духовного блага. И потом мурдва-пундра — это уже позитивный момент, когда я должен понять, что моя цель не внизу, а наверху. Мурдва значит то, что идет вверх, и пундра значит тилока. Это некий символический акт, когда мы ставим тилоку, который должен напоминать нам. «Мой путь лежит туда», как греческое слово «антропос» значит «тот, кто смотрит наверх», буквально. И это, в принципе, особенность человека. Человек единственный, кто может задрать голову и посмотреть на небо. Все остальные живые существа смотрят себе под ноги, так они устроены. Я не знаю, жираф занимает какое-то особое место в эволюции, и приближается ли он к человеку в этом смысле, потому что он, наверное, иногда все-таки смотрит наверх. Но все остальные в основном смотрят себе под ноги и ищут то, что находится там под ногами. И потом нама, после того, как я обесценил некое свое материальное достижение и утвердил свою цель, наверх я должен начать формировать новую персону. На самом деле, что такое духовная жизнь? Духовная жизнь — это не что иное, как систематический процесс формирования новой личности, которая по-новому реагирует на окружающую действительность, на других людей. это не может не быть болезненным процессом. Процесс по определению должен быть болезненным, потому что это первое обесценивание материальных достижений, оно же еще не... Оно как бы предварительно расчищает почву, но еще не устраняет все эти комплексы, которые выстроены у нас в нашем сознании. Они как бы обесточиваются с помощью тапы, с помощью раскаяния, мы лишаем их силы, мы лишаем их какой-то движущей силы. Вот. Но потом надо систематически выстраивать это, уже держась за отношения с духовным учителем, потому что новое имя включает в себя отношения, отношения слуги своего духовного учителя. И это тот фундамент, на котором я строю свою новую персону, свою новую личность. Ну и потом мантра, собственно, доступ к служению самому Богу после того, как я вступил в отношения с духовным учителем, у меня могут начаться, и только после этого у меня могут начаться отношения с Богом. Сейчас очень оживилась тема ритвик-вады, потому что представители ритвик-вады выиграли Верховный суд, процесс в Верховном суде, и это придало новой энергии спорам между исконным, скажем так, ортодоксальным исконом и ритвиками, которые говорят, что посвящение нужно, но посвящение дает Шилаправпада. Ну ладно, посмотрим, чем все дело кончится. Но в любом случае суть заключается в том, что только гуру может дать мантру. Мантра действует только тогда, когда она получена персонально от духовного учителя. Это четвертый этап самскары, и, соответственно, четвертый этап дикши самскары или дикши переходит в пятый, когда уже вооруженный мантры человек может поклоняться Богу в конкретной форме, потому что мантра несет в себе в скрытом виде форму Бога, которой человек получает право поклоняться. В нашем случае это Кама Гай Три мантра, которая несет в себе форму свящей Радхи Гавинды. И, соответственно, эта Кама Гай Три мантра дает возможность поклоняться им и уже формировать свою личность также в взаимоотношениях с ними. Вот. Вот что произошло с санатной Госвами, когда Чайтани Махпрабу на короткое время, всего на пару дней, посетил Рамакели. И Читани Махпрабу, Санатна Госвами очень серьезно воспринял это все, его жизнь поменялась. По сути дела, опять же, глядя на этот пример, мы должны понять, что посвящение, оно подразумевает коренную перемену, некий перелом в нашей жизни. Санатангасвами перестал ходить на работу, он перестал посещать собрания у Хусейн-Шаха, и очень скоро Хусейн-Шах поинтересовался, где мой главный министр и советник, тем более что в то время он вынашивал планы завоевательного похода, на Арису и собирался, соответственно, пойти войной на Арису. И, конечно же, нуждался в мудрых советах Санатангасвами и не только в мудрых советах, а в его управлении государством, потому что во время похода Санатангасвами, по сути дела, должен был стать единоличным правителем Гауды. И только ему Хусейн Шах доверял полностью. И тут в этот критический момент вдруг Санат Нагасвами, сославшись на какую-то болезнь, перестает приходить в присутствие, посещать свой офис. И когда Хусейн-Шах посылает к нему своего лекаря, лекарь застает Санатну Госвами в полном здравии в окружении пандитов, которые день и ночь читают ему священные писания. И, как объясняют наши ачарьи, в этот момент Санат Нагасвами, получив посвящение от Чайтани Махапрабу, проходил обряд Пурасчараны. В, опять же, традиционной системе ведической посвящения было очень тесно связано с пуращараной, то есть предварительным очищением, предварительным интенсивным ритуалом очищения, которое позволяло бы мантре, полученной от духовного учителя, проявиться в полную силу. Мы все знаем, мы можем получить мантру, и мантра остаётся, несмотря на то, что она получена, от вполне авторитетного духовного учителя, пережившего эту мантру и прожившего её. тем не менее она остается мертвой. Это скорее правило, чем исключение. И причина этого как раз в том, что мы не очень понимаем, как проходить этот обряд Пурасчараны. Чтобы мантра жила, очень важно пройти через это предварительное очищение, которое Санкт-Петербург с вами проходило. Оно подразумевает пост, может быть, не полный пост, но какие-то очень сильные ограничения в еде и интенсивную духовную практику, прежде всего, слушание чуть ли не в течение 24 часов священных писаний. Это тоже очень важный урок. в самом начале, который Санат Нагасвами преподает нам, потому что без должной степени интенсивности, особенно в начале, когда у человека есть этот энтузиазм и желание достичь чего-то поскорее, очень важно воспользоваться этой энергией начального неофитского энтузиазма и на волне этой энергии пройти какой-то очистительный обряд, который поможет сделать практику более эффективной, который поможет получить человеку ответ от практики и даст очень ясный, отчетливый вкус к духовной практике. Поэтому в этой традиции есть большая мудрость. Санат-Гасвами день и ночь делал ануштаны, сидел около жертвенного костра, слушал ведические мантры и слушал рецитацию Пуран, прежде всего, Шримад-Бхагватам, для того, чтобы очиститься и подготовиться к духовной жизни. Понятно, что когда врачи, посланные Хусейн-Шахом, сообщили, что болезнь санатной Госвами носит особый специфический характер, и она называется сознанием Кришны, то Хусейн-Шах не очень обрадовался такому предлогу или такой причине, по которой Санат Магасвами избегает исполнения своих служебных обязанностей. и, видимо, все-таки, надеясь на то, что он одумается, посадил его в тюрьму, а сам благополучно отправился в поход. История умалчивает, кого он оставил вместо себя своим наместником. Но Санатна Госвами оказался в тюрьме, и в тюрьме он получил письмо от Рупы Госвами. Это очень важное, загадочное письмо, на котором, наверное, в третьем стихе этой главы Шилы Прабхупада приводит текст этого письма в комментарии. Эдха Гаодэ Санатана Ачхи Бандишали Шри Рупа Гошаира Патри Айла Хенакали. Сидя в тюрьме в Бенгалии, Санатана Гасвами получил зашифрованное письмо от Шри Рупа Гасвами. Так как все письма, поступавшие преступникам, особенно такого калибра, периллюстрировались и проверялись, то Рупа Госвами на всякий случай послал свое письмо в виде некоего ребуса, который непосвященным ничего не скажет, Но он был уверен, что Санат Нагасвами очень хорошо поймет намек, содержащийся в этом письме. Очень интересное письмо, у которого есть сразу несколько смыслов. Яду патэх квагата Матхурапури – куда делась, куда ушла, куда исчезла Матхурапури, столица повелителя Яду Кришны. Рагу Паттех Квагатоттара Кошала, а куда исчезла Кошала или Айодья, царство Кошалы, который управлял повелитель клана Рагу Рамачандра. И Тивичинтя, размышляя над этим, Курушва Манахстирам, сделай же свой ум неподвижным. Курушва, монах Стирам, сделай свой ум полностью неподвижным, решительным. Насатидам джагат, идь авадхарая. Какой вывод должен получить неподвижный ум? к какому выводу должен прийти ум, который смог зафиксироваться, размышляя над скоротечностью этого мира. Величайшие империи приходят и уходят. Они достигают своего пика, они расцветают, и все думают, что так будет длиться вечно. Но проходит небольшое время, и все разрушается. Афины, Спарта, Римская империя, Великобритания, в которой никогда не заходило солнце, сейчас Америка, Советский Союз, который распался. Необычайным, совершенно таинственным образом эти Великие империи уходят. Яду патех ква гатам адхура пурирагу патех ква гатот таракоушала. И тебе чиньте курушва монахстирам. Размышляя над этим, постарайся сделать свой ум неподвижным, то есть оторви его от этого бесконечного потока событий, которые происходят в этом мире. Мы, желая утвердить себя или утвердить свое положение здесь, в этом мире, закрепиться так или иначе в этом мире, потому что мы все находимся в иллюзии, эта иллюзия называется «Овидей». Патанджали Муни объясняет это, объясняя, что такое авидия или растолковывая смысл авидии. Вернее, Вьясадев, комментатор Йога Сутр Патанджали, он говорит, что первое проявление авидии — это представление о том, что мир, который по определению не вечен, может быть стабильным. Это поразительно, как сейчас все вдруг заговорили, что что-то происходит в мире, мир ломается, порядок ломается. Ничего не ломается, все постоянно ломалось на протяжении всего этого времени. Была некая иллюзия стабильности, но даже иллюзии-то толком не было. просто потому, что у людей беспокойный ум, им кажется, что в этом мире можно найти какую-то стабильность. Это на самом деле поразительная вещь. Все смотрят сейчас на то, что происходит, и говорят, ужас какой-то происходит. На самом деле ужас этот никогда не переставал происходить. Он всегда в тех или иных формах случался здесь, в материальном мире. Да, может быть, не с той частью мира, в которой мы находимся, но по сути-то дело это ничего не меняет. Поэтому Рупа Госвами пишет в этом стихе «Ти вичиньте курушва монахский рам». Размышляй над этим, оторви свой ум от бесконечного потока событий и новостей этого мира. Я знаю по себе, я каждый день напряженно смотрю в то, что происходит, и все жду, когда же мир успокоится, когда эти жуткие события, которые происходят на нашей части мира, закончатся. Но Рупага с вами говорит, «Иди винчинья курушва манахстирам». «Насад идам джагад» — этот мир, «идам джагад» — «насад» — он никогда не является вечным, и тебе нужно идти авадхарая, тебе нужно это понять. То есть, с одной стороны, смысл этого стиха в высшей степени ясен. Постарайся встать на путь отречения, внутреннего отречения, не внешнего отречения, которое проявляется в стабильности ума, а не в чем-то еще. Но, разумеется, у этого стиха есть другой смысл. Не случайно санат на Госвами, вернее, рупа Госвами начинает этот стих с матхуры. яду патех кого гата мадхура пуре 100 что кришна ушел кришна был кричный жил 125 лет он прожил в этом мире было его великое царство мадхура и первое же что конечно же понял санат на гос вами из этого стиха что хочет ему сказать рупага с вами кришна пришел сейчас сюда снова как все чайта не мог пробу нос кто знает сколько лет он пробудет здесь не трать напрасно время в тюрьме поскорее попытайся уйти оттуда из этого состояния пока ты еще можешь встретиться считанием пробу одна мимолетная встреча с ним уже поменяла твою жизнь, но этого мало, обязательно воспользуйся этим редким шансом. И это другой смысл для нас этого стиха. Да, все в мире приходящее, не нужно держаться за него, не нужно пытаться каким-то образом утвердиться здесь и закрепиться здесь. Здесь все скоротечно и все приходящее. Но другая вещь, пока в этом мире есть святые, надо пользоваться возможностью встретиться с ними. Шила Прабхупада совсем недавно ходил по земле, мы упустили этот шанс. Сейчас его ученики вместе с нами ходят по той же земле, и они могут передать нам тот вкус, который они получили от Шилы Прабхупады. И ни в коем случае нельзя напрасно тратить свою жизнь, не стремясь к тому, чтобы так или иначе встретиться с ними. Мы все находимся в каком-то смысле в тюрьме, в тюрьме своих обязательств, своих каких-то обстоятельств, которые мы по большей части придумали себе сами. И очень часто мы пользуемся этим как предлогом для того, чтобы... Или как причиной воспринимаем это как причину для того, чтобы не находиться рядом с теми, кто может дать нам самое важное. Вот, поэтому Санат Нагасвами, воодушевленный этим письмом, недолго думая, сразу же отправился к наздирателю или к начальнику тюрьмы, как переводит Шила Прабхупада это. Вот. Ну, то есть он отправился к тюремщику, к тому, от кого зависело его пребывание там. И льстивой речью стал договариваться с ним о том, как он может попасть на свободу. Я, пожалуй, буквально два слова скажу по этому поводу, и мы, наверное, закончим. Нет смысла слишком долго говорить об этом. Он сначала сделал комплимент тюремщику и сказал, что ты пир. Пир, значит, в мусульманстве, значит, великий, святой. И ты очень хорошо знаешь Коран. А это, конечно же, польстило тюремщику. Начало было хорошее. Я недавно сам оказался в похожем состоянии. И у меня тоже были беседы с местным грузинским тюремщиком. И я заметил, что я, в общем-то, хорошо усвоил уроки санат на Госвами. Я разговаривал с ним вполне вежливым образом, хотя хотелось сказать ему все, что я думаю по этому поводу. Но я очень сдерживался и говорил только приятные вещи. И в частности, мы говорили о религии. Он рассказывал мне про христианство, я поддакивал. У нас была очень содержательная духовная беседа, в результате которой, я думаю, он очень почувствовал себя воодушевлённым продолжать свою духовную практику. По крайней мере, какая-то польза от этого была. И Санат Магасвами сказал, ты отпусти меня, зачем ты меня держишь здесь? Если ты отпустишь меня, ты совершишь благочестивый поступок, ты же знаешь, что я ни в чем не виноват. Примерно то же самое я сказал своему тюремщику. Я просил у него, дай мне, пожалуйста, телефон, который у меня отобрали, или позвони своему начальству и попроси, чтобы меня отпустили. И тюремщик, воодушевленный этим, он, конечно же, задумался, но понятно, что на другой чаше весов в случае санатной Госвами и в моем случае тоже лежали более серьезные вещи. в моем случае тюремщик сказал, у нас тут камеры всюду, поэтому телефон я дать не могу, не надейся. Но позвонить своему начальству могу, может быть они с милостивицей отправят тебя ближайшим рейсом куда-то. Я сказал, мне все равно куда, отправляйте меня куда угодно, я не хочу здесь находиться. Вот, и он милостиво позвонил начальнику. К сожалению, я не до конца последовал по стопам санат на Госвами, потому что санат на Госвами в конце концов прибег к самому вескому аргументу и сказал «пять тысяч золотых». И когда он произнес это, то тогда тюремщик задумался совсем серьезно, но стал приводить всевозможные аргументы о том, как ему будет плохо, если вдруг это все раскроется, и он очень многим рискует. А Сан-Дакасвами сказал, да никаких проблем нет, я тебя научу, как это объяснить, ты просто выведи меня на берег Ганги, а потом громко закричи, эй, он убежал, он спрыгнул туда в кандалах, он, наверное, утонул, сбегутся люди, они потом подтвердят, что был совершен побег, а я тем временем уже буду далеко, и никто меня не увидит. И чтобы окончательно склонить на свою сторону тюремщик, он сказал, ну хорошо, 7 тысяч золотых монет, и это решило дело в его пользу. 7 тысяч золотых монет — это серьезный аргумент. Да, он сказал еще, что я в Мекку, в Медину отправлюсь, и мое благочестие зачтется тебе. Это все тюремщик, конечно же, принимал, но до тех пор, пока не услышал заветную цифру 7 тысяч золотых монет, он убежден не был. А когда все аргументы были произнесены, Санат Нагасвами благополучно совершил побег из тюрьмы, и, судя по всему, тюремщик тоже вполне благополучно воспользовался плодами своего благочестия в этой жизни и в следующей. и я думаю, что мы должны быть многим обязаны этому тюремщику. Не случайно Кришна Даскович в таких подробностях описывает всю эту историю. И опять же, если извлекать из этого урок нам самим по отношению к нам, Ну, во-первых, то, что ради благого дела иногда можно и подкупить кого-то, но тут меня цитировать не надо, пожалуйста, это просто логическое следствие всего описанного. Но главный урок в том, что если я серьезно хочу обрести духовный опыт, настоящий подлинный духовный опыт, то я не должен останавливаться ни перед чем. И ради встречи с тем, кто может этот духовный опыт мне дать, я должен быть готов преодолеть любые препятствия. Это описание, оно об этом. Весь этот сложный путь сонатный Госвами, где ему пришлось преодолеть не одно препятствие, Следующее препятствие подстерегало его в постоялом дворе, где его чуть не убили. И опять же, он благодаря своему разуму духовному смог преодолеть это. Все это показывает то, что особенно на первом этапе духовной жизни нас будут обязательно подстерегать препятствия. И именно их самые, что ли, серьезные, яркие препятствия надо преодолеть. Я думал недавно над этим. У меня есть тоже, опять же, свой какой-то опыт. Мы живем сейчас на берегу океана, и океан тут в это время года достаточно бурный. И иногда очень сложно бывает в него войти. Чтобы войти в него, волны, которые бьют о прибое, они очень мощные, они откидывают тебя обратно на берег, говорят, нечего туда входить. Но если проявить некую решимость поднырнуть под эти волны, зажав нос или еще каким-либо способом эти препятствия преодолеть, то потом сразу же вслед за этим стоит пройти через эту линию прибоя. Уже волны будут, но они будут вполне себе ручные, на них можно уже будет просто кататься. И это очень хороший, очень точный пример, который, я думаю, отзовется у каждого из нас, и каждый из нас вспомнит начало своей духовной жизни и вспомнит, какие препятствия нам пришлось преодолеть. В самом начале Кришна испытывает нас. Он хочет понять, а действительно ли мы настроены серьезно, хотим ли мы действительно получить что-то, и серьезно ли мы хотим заниматься духовной практикой. Он отпугивает нас, как эти волны, которые отталкивают нас обратно на берег. Уходи, уходи. Причем очень интересно, прям это подтверждалось много-много раз. Пока не зашел в океан, все очень спокойно. Стоит зайти в океан, как тотчас же поднимаются волны, тотчас же начинаются какие-то бури, тебя откатывает туда. Но надо преодолеть это. И дальше начнутся свои препятствия. Их никто не отменял. Но вот эти первые препятствия Кришнадас Кавираджа Госвами описывает очень ярко. сначала в истории с тюремщиком, а потом в истории с настоятелем постоялого двора или хозяином постоялого двора, у которого на услужении был астролог, обладавший мистическими силами. Случилось это все в Бихаре. Бихар до сих пор славится в Индии, и в народе Бихар называют гундарач, то есть земля разбойников. Если даже сейчас гунды населяют Бихар, я помню, у меня в свое время, у меня один раз в жизни украли компьютер, и это произошло как раз в Бихаре на одном полустанке. Так что я на своем опыте могу подтвердить, что Бихар как был, так и остался местом, пользующимся дурной репутацией. Но Чайтанима Прабу преодолел эти первые препятствия. Наверное, о следующих препятствиях мы поговорим в следующий раз. Уже почти целый час наше общение с вами длится. Я думаю, на сегодня хватит. Спасибо большое. Харик Кришна Гурмагарадж, а можно пару вопросов? Да, конечно. Меня, во-первых, давно интересовало, вот с одной стороны, да, вечные спутники Рупа и Санатана, да, Манджари, они являют лилу, ну, земную лилу, да, в которой они постепенно приходят, встречаются с Махапрабу, получают посвящение и так далее. Но при этом мы знаем, что Чилару Бхагасвами Лолита Мадову и Видатка Мадову написал сильно, ну как бы до, причем как бы уже в том виде, которым восхищался потом, да, Сваруб Дамадар и так далее. Вот как это вот это вот, такая, знаете, резкая вклинивается в эту... Лолита Мадову, Видатка Мадову? Да нет, не до. Он написал Удавасандеш и Удавасандеш... Хамсаута, да. А? А, Хамсаута. Хамсадуту и Удава Сандеша написал до этого. Я хотел сказать, что мой компьютер скоро совершит тоже лилу свою, потому что он предупреждает, что «Your Mac will sleep soon unless plugged into a power outlet». Так что если он эту лилу разыграет, то будет не готовы. Перевозим Нава Кришне нашей благодарности за это. не занимаетесь. Вот. Хамсадута, да. Хамсадута и Удавасандэш. Так, и что, что тут особо, что тебе непонятно, я что-то не понимаю. Да, он вечный спутник. Да, он написал Удавасандэш и Хамсадуту до этого. А в чем проблема-то? Ну, потому что есть какая-то вот, какое-то плавное разворачивание лилы, так же как, не знаю, с Шиллорупа падает. Обычно в этой лиле все вот как-то вот так вот, оно подчиняется некой логике, которой садаки могут следовать, а здесь получается некая такая история, которую садаки на себя уже... Я не думаю, что Шиллорупа Госвами служит архетипом садака в нашей сампродае. В нашей сампродае нет недостатка в таких архетипах садаков. Шиларупа Госвами как раз архетип ситхи. В этом нет никаких сомнений. Вот. Он пример того, что Чайтани Махпрабу приходит вместе со своими спутниками. Да. Может быть, показывая, как жить во Вриндаване, он учит нас, как мы должны жить, но даже во Вриндаване его жизнь, она, скажем так, не совсем воспроизводима в нашем с вами случае. Так что я не думаю, что Рупагасвами можно назвать неким архетипом садыки. Он с самого рождения проявлял качество возвышенное. Встреча с Чайтанимом Безусловно, была переломной в его жизни, но даже до этой встречи, еще не встретив Читани Махпрабу, он уже знал, кто такой Читани Махпрабу и уже понимал, что Читани Махпрабу — это сам Кришто. Так что это не тот случай. Спасибо, Махарадж. У меня не вопрос. Ну, я, во-первых, благодарю очень за сегодняшнюю катху. Она прям всколыхнула в сердце связь со всеми этими историями, и с биографическими данными наших Госвами, и с какой-то смысловой сутью всех этих событий, с духовной ценностной сутью. Спасибо большое. Я прям получил глубокое наслаждение. И я хотел сказать, что занятно, что в Бихарию у вас украли компьютер, потому что у меня тоже была ситуация, меня очень крупно обокрали в Пихаре, причём ровно в том самом месте, где происходили вот эти перипетии с сонатной госвами, этот постоялый двор. Я когда туда подъезжал на поезде, то есть я всё сопоставил, я нашёл по названиям все эти места, и ехал уже непосредственно на разведку, чтобы там всё это осмотреть, перед тем, как мы туда поехали снимать через какое-то время. И за пять минут до того, как меня обокрали, я очень горячо помолился Кришне в санатне Гасвами и Шили Прабхупаде. Я сказал, пожалуйста, если мои расчеты верны, и если это то место, пожалуйста, дай мне какой-то очень сильный знак. Чтобы я точно не сомневался, чтобы это было подтверждение. И буквально в течение пяти минут, а может быть через две, через три минуты, через пять я это обнаружил, но вот в промежутке этих пяти минут меня очень крупно обокрали, у меня вытащили телефон, новейший телефон, почти за сто тысяч. И я помню свое состояние, когда я топал по пыльным дорогам этих деревень, забирался на этот хребет, как будто бы меня тело сейчас лишили, украли этот новый телефон, а внутри у меня пульсировало такое чувство радости, что Кришна, Он мне подмигнул, Он дал мне на самом деле. У меня тоже украли новый компьютер. Мне этот компьютер подарили перед тем, как я поехал в Индию. А Вадут Махарач подарил мне компьютер и его украли буквально через несколько дней в Бихаре на полустанке. Да, так что Бихар — это действительно Это такое особое место. Спасибо. Ладно, хорошо. Всё тогда. До следующей встречи. Сила прабхупада кий-джайя. Садба с вами прабхупа кий-джайя.