Вамана двадаши

Дзи- не понимает. Перевод. Только волей проведения я лишился всех моих владений. И силой приведен под кров твоих лотосных стоп. Обычные люди, ослепленные иллюзией, созданные их зыбким богатством, живут во власти материальных обстоятельств. То есть в любой миг могут встретить нежданную смерть. Но они не понимают, что их жизнь имеет начало и конец. Лишь по воле провидения я был избавлен от этого заблуждения». Комментарий Шилы Павл-Пады. Махараджи Бали был благодарен Верховному Господу за все, что тот для него сделал, хотя другие члены демонических кланов, кроме, разумеется, Прохлады и Царя Бали, считали Господа своим заклятым врагом. Атмари Богов. Махараджи Бали уже объяснил, что Господь Вишну на самом деле не был врагом, а лучшим другом их семьи. Более того, он описал суть этой дружбы. Господь оказывается моему преданному особую милость, забирая все его материальные богатства. Махараджи Бали был рад, что Господь поступил с ним именно так. Поэтому здесь он говорит, «Ты поставил меня в это положение лишь для того, чтобы я возвысился до истинной вечной жизни». На самом деле, каждому человеку следует остерегаться так называемых общества дружбы и любви, ради которых он трудится дни и ночи напролет. Слова «Джанат Битаах», произнесенные Махараджей Бали, указывают на то, что каждый преданный, взращивающий сознание Кришны, всегда должен остерегаться обыкновенных людей, одержимых жаждой материального процветания. Таких людей называют праматта, безумцами, которые гонятся за миражом. Им неведомо, что как бы упорно они не боролись за свою жизнь, им придется сменить тело, и неизвестно, кем они родятся в следующий раз. Тот, кто твердо усвоил науку сознания Кришны и понял цель своей жизни, никогда не станет участвовать в собачьих бегах материалистов. Иногда Силапиупада переводил это или использовал выражение «крысиных бегах». Даже если искренний преданный почему-либо падает, Господь направляет его, поправляет его и не позволяет ему скатиться в темнейшей области адского существования. Материалистический образ жизни – не что иное, как многократное пережевывание жеванного. Хотя такая жизнь не приносит людям никакой пользы, они очарованы ею, ибо не владеют своими чувствами. Но нам, Брамаатах, Курутееви, Карма, необузданные чувства толкают человека к греховной деятельности, из-за которой он получает тело, полное страдания. Махараджа Бали выразил благодарность Господу за то, что Господь спас его от жизни в глубоком немежестве. Он сказал, что прежде его разум молчал. Прежде он не понимал, что Верховный Господь, насильно прекращая материальную деятельность своих преданных, являет им особую милость. Атхаха матпятмарита ставантикам дайвена нита прасабам тяжето шриф идам критантантика варти живитам эад друвам стабдхаматир набудъyate Намам Вишнападай Криснапристарабутале Субтитры создавал DimaTorzok Субтитры создавал DimaTorzok Hare Rama, Hare Rama, Rama Rama, Hare Hare. Бху-таниси-вам-митхо-ди-я-мана-сча-бадарам-вчадат-та-докса-ча- Авесчатам-наум-матир-а-пьяхай-ту-ки В самом начале Шимадбхагатам, Сута Госвами, комментируя то, что произошло с Ашилови Ясадевой, когда Нарадамуни внезапно явился перед ним и указал ему на причину его отчаяния. объясняет, что смысл наставлений Нарады Муни, которые тот дал Шелевья Садеве, заключался в том, что тот должен написать книгу, в которой качества Господа выступают на первый план. Шимад-Бхагвата Махапурана уже был написан Шиловья Садевы до этого. Он составил или написал 18 пуран из стихов или идей, оставшихся незадействованными в четырех ведах. 18 Пуран дополняют веды и объясняют, раскрывают Бога как личность. Поэтому все Пураны, Шива Пурана, Линга Пурана, Сканда Пурана, даже Пураны, которые описывают домастические, скажем так, относятся к предназначенной для людей в гуне невежества, даже они раскрывают качество Господа. Чем личность отличается от безличного? Личность отличается качеством. Когда мы говорим о личности, мы говорим о его особенностях. Как сегодня день явления Шилдживы Госвами, можно целый вечер рассказывать о его качествах. Несмотря на то, что не так уж много известно о его, скажем так, личной жизни, но он запечатлел свои качества в книгах. И нас интересуют эти личные качества. Существует целая серия книг, которая называется «Жизнь замечательных людей». Очень популярная. Жезеэл. и о чем пишется в этих книгах, об уникальных качествах личности. О том, как был такой человек, которого звали Ван Гог, и как он сошел с ума, и как он в этом состоянии сумочувствия отрезал себе ухо и нарисовал автопортрет с отрезанным ухом. или, ну, так или иначе, я почему-то вспомнил о Ван Гоге. И эти качества привлекают нас. Почему именно эти люди привлекают нас? Потому что в их качествах есть что-то особенное, даже если это особенное, скажем так, с трансцендентной точки зрения, не очень-то и привлекает. Но именно поэтому Нарада Муни отчитал в Ясадеву и сказал, ты написал Пураны, ты описал Бога как Личность, но при этом ты имел в виду не совсем то, что нужно. ты не показал во всей красоте и во всей привлекательности личные качества Бога. Ты не показал до какой степени непривлекательный, потому что твоя идея была так или иначе подтянуть людей и побудить людей исполнять дарм. Где-то там, сзади своего ума, ты имел в виду какие-то другие цели. Ты преследовал другие цели, вместо того, чтобы просто говорить о качествах Бога как Личности, ни о чем другом. И, соответственно, Адхама Хабхага Бхавана Могадрик Нарадаму не завершил свое наставление. Он сказал, я не буду рассказывать тебе Шимадбхагватам, ты сам это знаешь. Твое видение абсолютно совершенно непреложно, и ты обладаешь великой удачей, ты воплощение самой Верховной Личности Бога, кому, как не тебе, рассказывать о Нем, как о Личности. Шимадбхагватам появился в результате этих наставлений, когда Вьясаде в своем Самадхи увидел все привлекательные качества Господа. И сам он сказал, сам Сутага с вами потом, говоря об этом, сказал, «Итамбута гунахари» — таковы качества Господа, что они привлекают даже людей, которые превзошли гуны материальной природы. Даже людей, которые уже имеют трансцендентный опыт, которые уже наслаждаются трансцендентным блаженством даже этих людей, ниргранхапи, даже людей, которые развязали этот узел гранха, узел аханкары, связывающий душу с материей, даже людей, которые находятся за пределами этого, Качество Господа привлекают и побуждают их заниматься беспричинным, беспримесным, чистым, преданным служением Господу. И перед Шилой Вьясадевой стояла непростая задача, как описать качество Господа так, чтобы они вошли в сердце обусловленной души и поместились там. В 10-й песне Шимадбагвата мы недавно читали эти стихи. В 5-й главе объясняется или рассказывается, что Нанда Махараджи, у него было очень большое сердце, поэтому он мог вместить Господа. Поэтому Господь родился со всеми его привлекательными качествами Унданны Махараджа. Он был удародвих, у него было это широкое, большое сердце или большое сознание, и он был махатманом. У него была эта великая душа или великое сердце. Так, теперь, когда мы читаем о Господе, и сердце при этом наше сужено, сознание наше сужено, мы далеко не всегда можем оценить его качество, как, например, качество, которое описано в этом стихе, про которое Бали Махараджи говорит «Спасибо большое, ты силой отобрал у меня все, дал прибежище у своих лотосных сполк». очень тебе благодарен за это. Харе Кришна. Если обычному человеку сказать, да давай, давай, Господь у тебя все отберет, даст тебе прибегающие своих лотосных столб, да вообще давай. Особенно, если это богатый человек, у которого есть что отбирать. Ну, он не сразу сможет оценить милость Господа, которая проявляется таким нестандартным образом, неканоническим образом. Поэтому, что делает Шилов Ясадев? Он не начинает Шимадбхагватам с 10-й песни. В 10-й песне он описывает Пурна-Бхагавана. Багавана Своям Багавана, Господа Кришну, Кришна Стул Багаван Своям, самое полное воплощение со всеми его энергиями, со всеми его качествами. Но он делает это не сразу. Почему не сразу? Можно было бы начать с 10-й песни, как мы начали этот ретрит с 10-й песни. Зачем идти через все эти сложные описания какой-то философии, еще чего-то, других аватар. И именно поэтому Шимадбхагбатам называется не Кришна-пуран. Хотя он описывает Кришну, хотя суть Шимадбхагбатам — это Кришна-чарита, описание Лил Кришны. Но Силавьясадев сознательно называет его Бхагавата Пурана, Пурана, которая описывает Бога в его разных проявлениях. И нам нужно понять разные проявления Бога, для того, чтобы, дойдя до десятой песни, наше сердце расширилось, и мы смогли понять Бога в его самом трудно понимаемом проявлении. Кришну нелегко понять. Нам кажется, что там особенного, Господи, Кришна, ясное дело, понятно, Кришна. Но на самом деле, его не так просто понять. И поэтому Селивьясадеви и Сукадеви Госпами, вслед за ним понадобилось 9 песен, которые должны постепенно расширить наше сознание. И в этих девяти песнях, во всех девяти песнях Силавьясадев описывает качество Господа как личности, но постепенно. Так, чтобы потом, когда Кришна будет воровать саре у гопи, мы еще не дошли до этой главы. Я не очень завидую тому, кто будет рассказывать эту главу в следующем боготном ретрите. Да, наверное. чтобы когда мы дошли до этой главы, до 21 главы, 10 песни Шимадбхагвата, мы смогли оценить милость Кришны. Поэтому в 8 песне он описывает, как Кришна украл все у Бали Махараджи. Чтобы нам не так обидно было за гопи, которых Кришна как следует помучил в холодных водах Емуны после того, как они совершали свою невероятную врату и как они там сидели в этой ледяной воде Емуны. В этом суть предварительных песен Шиман Бхагута. Когда мы читаем их и слушаем эти истории, в которых описываются качества Кришны, постепенно сердце наше должно расшириться так, чтобы потом Кришна легко вошел в наше сердце, и нам легко было понять его привлекательность. У нас не было бы обиды, у нас не было бы страха перед Ним, у нас не было бы каких-то претензий к Нему. Потому что что греха таить? У каждого человека, у каждого преданного в какой-то момент его жизни появляются претензии к Господу. Я тебе все, а ты мне что? Что ты мне дал? Как ты отнесся ко мне? Как ты оценил мои жертвы? Вот. И это лила, в которой Господь проявляет, во-первых, свою склонность к обману, потому что он откровенно, совершенно обманул Бали Махарадзе. сказал, мне не нужно ничего, ради Бога, три шага. И Бали Махараджи говорит, давай я тебе дам один остров, два острова, бери больше. Не-не-не, я промочарий. Мне вот только три шага нужно. Господь проявляет свою, ну скажем так, специфическую природу, когда когда он обманывает своего преданного, когда он отбирает у него все. И потом, когда преданный предается, он еще и связывает его. Мы знаем, что Путана, она появилась, потому что дочь Бали Махараджа, Ратнавали, она присутствовала при этом. И сначала она увидела Ваманадев. В Аманадев, по словам наших очарев, которые объясняют, какие качества проявляет каждая из аватар Господа, В Аманадев вместе с Махиней Муртия — это олицетворение красоты Господа. Когда маленький брамачарий иногда... Слово «вамана» переводят как «карлик», и реально оно значит «карлик». Но мы знаем, карлики, они не очень красивые. Я надеюсь, тут нет карликов, я никого не обидел этим. Ну, то есть, карликов никак нельзя заподозрить в избыточной красоте. Но Ваманадев вместе с Махиней Мурти олицетворяет это качество Господа, красоту. И когда маленький Ваманадев, маленький брамачарий появился на арене жертвоприношения Вишваджит, которое Бали Махарадж проводил вместе с браманами, великими браманами на берегу реки Нармады, то Ратнавали, присутствующая при этом, сначала влюбилась в него и подумала, какой красивый, а потом, когда его отца связали и связанного подтолкнули к Ваманадеву, и Ваманадев спросил, куда третий ты шаг поставить, и Пали Махара сказал, сюда ставь, то Ратнавали это не понравилось. Так вот, чтобы мы с вами в следующей жизни жизни не родились путаны, хотя это тоже неплохо. Как мы объясняли в своей главе, в принципе, не такой уж плохой карьерный рост для Дживы. Но для того, чтобы у нас не было этого неприязненного чувства Господу, Нам нужно пройти эту восьмую песнь, суть которой полное абсолютное предание. Прежде чем и счастье, которым это предание должно сопровождаться. Бали Махарач объясняет, если бы он сам не объяснил это, Если бы Шилавьясадев просто рассказал эту историю, самую суть этой истории, как Мамондеф пришел и обманул Бали Махараджа, и потом обманул Бали Махараджа, еще и стал издеваться над ним и говорить, куда третий ты шаг поставишь. Двумя шагами я всю вселенную взял, куда третий шаг поставить. Если бы мы не слышали молитв, которые здесь в этой главе Бали Махарадж возносит в Аманадель, если бы мы не попытались прожить эти молитвы и почувствовали вместе с Бали Махараджем, не почувствовали эту благодарность, которую он испытывает. А это его опыт, он говорит здесь. Ты Атмарипах, ты враг моей семьи, но Атмарипах также значит, ты враг моего ложного эго. Атхахам, апи Атмарипах, тавантикам, дайвейнанитах прасабам, тяджиитэшрих. Он говорит, несмотря на то, что ты враг как бы нашей семьи, на самом деле он в этих словах, акмарифах хочет прославить Господа. Обычному человеку, демоническому человеку, который мертвой бульдожей, хваткой ухватился за свои богатства и не хочет отпускать их, и не хочет отдавать эти богатства, для них Господь враг. Для Хираньяк-Ишипу Господь заклятый враг. Для Хираньякши Господь враг. Но Бали Махарач, он прославляет Господа. Ты как бы враг нашей семьи, на самом деле. И там критан-тан-ти каварти дживитам, и я другом с тобой матерно буду. Ты на самом деле мой друг, потому что то, что ты сделал со мной, пробудило во мне разум. Человек, у которого все хорошо, который живет благополучной жизнью, у которого все замечательно, богатый дом, полный чашей, все блага, которые только есть. А его беда заключается в том, что этот человек спит. И мы с вами точно находились в этом полусонном состоянии, когда у нас все было хорошо. чтобы пробудить нужный человека слегка потрясти и как самым лучшим способом потрясти человека как здесь говорит один шриф про собак ты насильно отобрал у меня все мои богатства да и веяна и при При этом он прославляет Господа по воле провидения. Ты привел меня сюда под сень твоих лотосных стоп насильно. Но он говорит, что в сущности, когда человек и дам, Шилы Праупада переводят это местоимение, и дам это, как это жизненная философия. Такие представления жизни, когда мы держимся за что-то, что все равно у нас отнимется. Когда мы не можем согласиться с тем, что мы обречены на то, что у нас все будет отнято. молодость наше тело наше богатство наши родственники все все будет отнято недавно мне один ученик написал письмо он так сказать медленно верно возвращается в сознание кришны И он привел в этом письме свое письмо Богу. Он пишет в этом письме, я, Господи, я хочу к Тебе, я молю к Тебе, но при этом я знаю, что Ты отнимешь у меня все, что у меня есть. Все самое дорогое людей, которым я привязан. Мою семью, Ты отнимешь это все. И как я могу Тебя полюбить? Ну, то есть там ведет очень сложный процесс осознания. И в конечном счете Кришна отнимет у нас все. Так, как есть грустный анекдот про беседы двух людей на похоронах. такой-то и такой-то помер, и что он после себя, что он оставил? Да все оставил, все, что у него было, то все и оставил, ничего с собой не забрал. И этот конец ждет нас всех, поэтому в этой истории про Бали Махараджи самый главный урок заключается в том, что нам нужно научиться отдать Кришне все это, потому что это по праву уже принадлежит ему, не держаться за это. И отдав ему все, почувствовать защиту от него. Здесь Бали Махарадж говорит именно об этом. Ты привел меня под сень своих лотосных стоп, и я чувствую абсолютное бесстрашие. Я чувствую абсолютное счастье, Да, у меня ничего нет, но при этом я чувствую, что я пришел домой. Ты отобрал у меня что-то, но в конце концов ты дал мне свои стопы, ты дал мне возможность служить, ты дал мне возможность ощущать счастье, соприкосновение с тобой. До тех пор, пока мы не проживем эту историю. А Шимадбхагватам надо проживать. Адбхагватам нужно не просто читать или перелистывать страницы, или пытаться заучить внешнюю канву до тех пор, пока мы не окажемся, ну, скажем так, в шкуре Бали-Махарадзи, и не почувствуем то, что чувствовал он, это его атма-неведанам, его полное предание. Пожалуйста, поставь свои стопы сюда, ничего другого мне не нужно. Дай мне возможность ощутить, как твоя стопа касается моей головы. Представьте себе, если Господь действительно поставит свои стопы вам на голову. Харе Кришне. Харе Кришне. Есть только один энтузиаст в этой аудитории, который полностью реализовал непростую философию от Маневеденов. Ну, как-то вот сразу как-то непонятно, хороший это обмен или нет, выгодно или нет. Бали Махараджи говорит здесь, да нет, ничего мне не нужно. Потому что разум мой пробудился, я понял, что сколько бы я ни держался за эту жизнь и за все то положение, которое у меня есть, рано или поздно я лишусь этого. И Сила Прабхупада объясняет это, что проблема человека в том, что он держится, держится за жизнь, а потом бац и умирает. Часто привожу пример подслушанного мной разговора в очереди, когда я в долгих советских очередях стоял, и сзади меня мужчина и женщина беседовали друг с другом. Мужчина говорил, ты знаешь, Мария Ивановна-то померла, да так неудачно померла. Квартиру обставила, все хорошо, все вроде бы вот, все, жить-то жить. И бац, померла. Мастер Маргариты начинается с этого. Беда человека не в том, что он смертен, а в том, что он внезапно смертит. Что он не знает, когда это случится с ним. И урок, непростой урок этой истории в том, что нужно научиться сделать это до того. Надо успеть. Надо успеть отдать Господу все, пока мы в здравии. И для этого, конечно же, надо, чтобы пробудился наш разум. Стабда мотив. Стабда буквально значит очень упрямый, очень непокорный. Стабда – это синоним, который употребляют, когда описывают хвост дворняжки. Хвост дворняжки невозможно расправить, как бы мы ни пытались, потому что он кривой и наш разум именно такой наш разум держится за какие-то свои представления жизни люди иногда интернет приносит какие-то интересные истории одна история про некоего миллиардера из ну ариша из кремниевой долины который какой-то момент решил изобрести секрет вечной молодости и он там потребляет 300 разных бадов в день и какие-то есть какие-то особые коктейли которые ему делают. И каждый день ему делают анализ крови, анализ мочи, анализ и все чего-то. МРТ, я не знаю, каждый день или не каждый день. И по всем этим параметрам он определяет, насколько он помолодел в результате своих героических усилий. Он всю свою жизнь тратит на это. И он говорит, да, я потрачу свою жизнь для того, чтобы спасти человечество. Я найду рецепт, я покажу, каким образом человек может прожить здесь. Это называется стабдомотив. Это тот самый упрямый разум, который бульдожей, хваткой ухватился за что-то и говорит, нет, нет, я не отпущу это, я найду какие-то средства. Есть только одно средство. Есть только одно средство вечной молодости — это отдать все Кришне и вернуться к Нему и стать 11-летней девочкой. И это будет ваша вечная молодость. можно стать 11 летний мальчиком тоже не проблема выбора съесть очень интересно мне говорил что он рассказывал нам что у нас есть выбор не очень большой но тем не менее вполне себе приемлем Есть только один способ. Для этого не нужно быть миллиардером из Кремниевой долины. Для этого нужно понять, что наша духовная жизнь начинается с атма неведанным и заканчивается атма неведанным. Я говорил вчера, что в Бхакти Расамрита Синду Атмани Веданам объясняется дважды, один раз, как часть Шаранагати. Потому что Атмани Кшепа — это часть Шаранагати. Атма негшепа часть шаранагати, когда человек, понимающий условием шаранагати, является ананьяготитва, как объясняет Всеваджива Госвами, день явления, которого мы отмечаем сегодня тоже. Ананья Гатитва – это понимание того, что у меня нет другой цели. Анья Гатитва – у меня нет никакой другой цели. Все остальные цели обманут меня, все остальные цели ложные. Для этого не нужно пытаться достичь этих целей, можно поставить мысленный эксперимент. Я помню очень хорошо, именно это привело меня в конце концов к каким-то попыткам практиковать сознание Кришны. Я написал стихотворение, в котором оно где-то там затерялось бесследно. Но я очень хорошо помню его содержание. Минуту отчаяния, полного, абсолютного, беспросветного отчаяния. А я стал примерять на себя разные сценарии своей жизни. И так как я чувствовал, что у меня есть какой-то потенциал, я думал, я могу стать этим, я могу стать этим, я могу стать этим, и этим, и этим, и этим. Я примерял все, я смотрел на то, что будет в конце, и естественный вопрос, который у меня появлялся. Ну и что? И зачем? И для чего все это было? И какой смысл в этом? я в то время учился в аспирантуре в институте молекулярной биологии и там все хотели стать академиками все плохо тот аспирант который не мечтает стать академиком периодически заседание отделения академии наук происходило в нашем институте и там выбирали член корреспондентов академиков один человек которого не выбрали даже помер от волнения так ему хотелось стать членом корреспондентом очень ему хотелось непонятно зачем но он так переживал и за него там то ли не проголосовали то ли не так в общем я уже не помню что помню что помер человек так неудачно помер должны должны были выбрать член-корреспондентом, а он взял и понял. Помню, как заведующий моей лаборатории волновался, когда его должны были выбрать член-корреспондентом. Он был всего лишь навсего доктором наук. Он должен был стать член-корреспондентом. И мне нетрудно было представить себе это. Я думал, ну хорошо, ладно, ну предположим, ну ладно, хорошо, ну стану. А зачем? Что в итоге? Все то же самое. Ананьякатитва, Челаджива Госвами, говорит, что это предварительное условие Шаранагати, это понимание того, что мне не нужно ни к чему другому стремиться. Единственное, к чему я должен стремиться, это в конце концов предаться Господу, потому что это мое естественное состояние. И предание Господу подразумевает отказ от своей независимости. Атманикшепа — это отказ от своей независимости. И наши ачарии говорят, что есть два вида атманиведанам или атманикшепы. Один — это бавахина. Когда мы делаем это без какой-то конкретной бавы. Они приводят пример. Пример этого, он, ну скажем так, не очень лестный для нас. Нам сложно этот пример на себя примерить. Это пример коровы, которую продали. Отманикшеп или отманиведанным, первый тип отманиведанным, это когда я понимаю, что я не принадлежу себе, хозяин меня продал, и теперь другой хозяин обо мне позаботится. Но очень, очень не хочется ощущать себя проданной коровой. Но ничего не поделаешь. Это переживание атманикшет. Мой хозяин обо мне позаботится. Все, что у меня есть, я отдам ему. У меня есть молоко. У меня есть, что еще у коровы есть? Хвост есть, которым можно защищаться от всех неблагоприятных вещей. Что еще у коровы есть? Рога есть. Могу боднуть кого-нибудь, если нужно, если кто-то нападет на моего хозяина. Язык большой есть. Кормили когда-нибудь коров? Они иногда достают длинный язык. Все, теперь все принадлежит не мне, принадлежит моему хозяину. Потому что меня продали, и, соответственно, все то, что я делаю, уже принадлежит ему. Как в других сампродаях или, скажем так, в классической ведической культуре, там положено делать что-то и потом говорить «Кришнарпа на мосту». Это не мое, я подношу это Кришне. Так вот, мы никогда не говорим Кришнар по мосту. Почему? Потому что, ну как бы, по идее, мы уже все, что у нас есть, ему отдали. Мой ум, слабеющий с каждым днем, моя память, мое красноречие, мое тело, все, что у меня есть, принадлежит ему. И это первый вид Атмани Веданам или Атмани Кшепе в Шаранагате, который я осознаю, что все принадлежит ему. И, соответственно, Ракши Щатити Вишвасо. Я полностью уверен, что он обо мне позаботится. Как корова знает, что ее накормят, что ее погладят, ее почешут. она будет давать молоко, но все, что нужно, хозяин сделает. И поэтому Сила Дживыга с вами говорит, что именно эта уверенность, вишвас, полная уверенность, что Господь позаботится обо мне, что мне не нужно держаться ни за что, Он даст мне все, что нужно. Это часть нашей духовной жизни. И любой человек, который оказывался в таких ситуациях, он знает, что каким-то чудом все приходит, особенно когда нужно. Когда что-то нужно, вдруг оно все приходит, как-то все устраивается. И мы думаем, да, надо же, работает. Но чаще мы объясняем это по-другому. Чаще мы объясняем это какой-то случайностью, еще чем-то. Но вот этот опыт, я все отдал, Кришна обо мне заботится. Ракши-щатите-вишвасу, еш-ранагати. Кришна защищает меня во всех обстоятельствах. Но чтобы он защищал меня во всех обстоятельствах, как показывает печальная история с Дропади, до тех пор, пока она сама держалась за свою саре, Кришна не спешил приходить. И когда она у него спросила, а почему ты так долго не приходил ко мне, когда я звала тебя, когда меня пытались опозорить и раскрутить мою саре, развернуть меня, обнажить меня, Кришна сказал, ну я далеко в Двараке, Мне нужно было из Двараки до тебя дойти Дуравасином. Я далеко находился. Но суть именно в том, что в тот самый момент, когда она полностью предалась и сказал, все, никто, кроме Кришны, меня не защитит. В этот момент Кришна откликнулся на ее просьбу. И это первый вид Шаранагати или первый вид Атма Никшепы. Но Атма Неведанам она также есть в самом конце девяти видов Бхакти, поэтому она и встречается дважды в Бхакти Расамрита Синду. Вначале при описании Шаранагати или Шаранапати, а потом, после того, как Шараванам Киртанам Вишнок Смаранам Падасеванам, Арчанам, Ванданам, Дасьям, Сакхьям, Атма Неведанам. В самом конце девятый вид Бхакти — это Атма Неведанам, когда мы приходим к Кришне уже после Дасьям и Сакхьям. И поэтому Силаджива Госвами говорит, То есть два вида атма неведанным. Один — Бхава Хина, когда я отдаю все, что есть у Кришни в надежде на то, что Он позаботится обо мне. В надежде на то, что Он даст все, что мне необходимо. И в конце концов как-то даст мне полное удовлетворение, которого я ищу. Но второй вид Ширанагати — он Бхава Вайшиште. с конкретной бавой. Уже дасья бава позади. Дасья бава как вид практики саддана бхакти, когда я развиваю себе это настроение слуги. Дасьям сакхям атма неведанным. В самом конце атма неведанным и атма неведанным На самом деле здесь, в этих словах прохлада Махараджа, полное предание себя — это уже предание с конкретной определенной бавой и подразумевается Мадурьево. Когда я принимаю Господа как своего возлюбленного. Эти отношения девушки и юноши, они построены на этом. Сила Дзива Госвами, приводя пример второго типа Атма Неведанам, приводит стих из молитв Рукмини, когда Рукмини говорит, обращаясь к Господу, Я услышал о тебе. Я просто услышал о тебе, и я поняла, что я принадлежу тебе. И никто другой не может быть моим супругом. Никто другой не может меня защищать. Никого другого у меня в жизни нет и не должно быть. Я уже принадлежу тебе. Я услышал о твоих удивительных качествах. о мой Господь, о Кришна, и поэтому я твоя, и делай, что хочешь, но ты меня как-то спаси от этого Шишупала, который должен стать моим мужем. И Кришна бросил все, получив это письмо, привезенное Браманом из царства Митхилы от Рукмении, и украл ее. сказал, ну раз так, значит, ты моя. Вот. И смысл этой истории Бали Махараджи, которую он объясняет здесь, она именно в этом, в том, чтобы прожить это. Адха. Он начинает этот стих со слова Адха таким образом. Ахам, апиат марипас тавантикам дайвея намитах красавам, тяджитэшрих. В конце концов я пришел под сень твоих лотосных стоп. Почему? Потому что ты пробудил во мне настоящий разум. И я больше не держусь за это адрувам шрих, За эти богатства, которые все равно так или иначе я потеряю. Вот. И это то, что мы должны проживать сегодня. Господь приходит в очаровательном виде. Он улыбается. Он говорит, да ничего мне не надо от тебя. просто листок, цветок предложи мне, пожалуйста, один листочек, один цветочек. Если рядом с вами будет шукрачария, он скажет вам, не верь. Ни за что. Даже один листок не давай. Он попросит один листок, а потом скажет, яд хороший ядашна сияд джухоси дадаси яд тапаси секаунты, все отдай. Но если вы по примеру Вали Махараджа скажете, ладно и хорошо, и пусть забирает. Все равно рано или поздно все это уйдет от меня. Зато я останусь с ним или он останется со мной. У меня появится это ощущение, что я часть его. Он заберет мое ложное эго, которое мешает мне сейчас ощутить, что я частица его. а что может быть лучше чем ощущать себя частью чего-то очень большого и очень красивого и очень хорошего и очень могущественно на самом деле люди стремятся к этому люди с одной стороны как бы держится за свою независимость но в сущности каждый человек хочет осуществить себя частью чего-то прекрасного какого-то чего-то мощного чего-то большого когда я понимаю я маленькая часть но я очень важная часть чего-то невероятно могущественно в данном случае кого-то невероятно могущественного. Я частица Бога, я частица Его красоты, я частица Его любви. Я по недоразумению держусь за какие-то жалкие остатки своей независимости, которые приводят только к к одиночеству и к страданиям. Это то, что испытывает здесь Бали Махарач, когда он говорит, дай вена, по воле провидения насильно тавантиком ты толкнул меня. Так что я оказался здесь и ты держишь свою стопу у меня на голове и больше ничего другого и силы дживы госпами наверняка не случайно появился в этот день вся его жизнь это один из многих удивительных примеров полного предания себя миссии своего духовного учителя. Мы знаем эту историю про то, как Силарупа Госвами изгнал его за маленький след ложного эго, который Силарупа Госвами углядел в поведении Дживы Госвами. Гордость. При том, что он гордился-то и не собой. Но вся эта история с крокодилией-норой, в которой Силаджива Госвами жил, для того, чтобы загладить так называемую аппаратку. Это так называемое оскорбление, которое он якобы совершил по отношению к своему учителю. это показатель или иллюстрация полного духа предания. Я не сам по себе. И величие Дживы Госвами, оно началось там. Величие Дживы Госвами, его истинный путь к величию. Он родился великий, безусловно. Он велас в Манджаре, его вечная духовная форма там, в духовном мире. Но его путь к величию по этой земной лилии начался с той самой крокодилией норы на берегу Емуны или на острове Емуни, где молодой саду совершал аскезы для того, чтобы загладить свой так называемый проступок, где он плакал. Харубха санатам, где вы, почему вы бросили меня? Дайте мне снова прибежище у своих столб, чтобы я мог почувствовать себя по-настоящему счастливым. Он родился в этот день явления Ваманадева для того, чтобы научить нас, что значит предание. Это непростая наука. И Кришна наверняка даст нам много возможностей для того, чтобы попрактиковаться в ней. но мы должны понимать что всегда когда кришна забирает у нас что-то он дает нам гораздо больше сила правопада показывает это на своем примере сила правопада говорил кришна когда кришна кришна дал ему лично дал ему замечательный храм в Лос-Анджелесе, который в то время был штаб-квартирой всего ИСКОН, успех, славу, партию Ратха Дамодары, которая распространяет десятки, сотни тысяч его книг, деньги, все. И вдруг Кришна забрал его и насильно привел в Индию. И Свила Прабхупада потом рассказывал, я стоял перед божествами в храме в Лос-Анджелесе и спрашивал, Кришна, зачем? Почему ты забираешь у меня все это? Почему ты устроил эту историю, когда вдруг на гребне успеха, вдруг я оказываюсь где-то в каком-то совсем другом положении, где непонятно еще что? Потом, всего праупада объясняю или комментирую это, он говорит, потом я понял, что Кришна забрал, чтобы дать еще больше. И здесь, в этом комментарии, он приводит стих из десятой песни Шимадбхагатам. Яся хаману грехнами. Хариси этот данам шанай. что Кришна забирает. Безусловно. Но для чего? Для того, чтобы дать еще больше. Кришна выгнал меня из Москвы. Я думал, а зачем? Почему? Для чего? Чтобы привезти сюда. И наверняка в жизни каждого из нас есть этот опыт, когда Кришна забирает что-то только для того, чтобы дать гораздо больше. В этом смысл сегодняшней лилы, когда Шукадев Госвами и Вьясадев рассказывают нам о качествах непредсказуемой личности Бога, которая ожидает, что мы согласимся с ее непредсказуемостью и разрешим этой личности играть с нами вечность и каждый день ожидать что-то абсолютно непредсказуемое. В этом смысл того качества, которое Сила Вьясадев хочет, чтобы мы оценили Господи, прежде чем мы осмелимся соприкоснуться с десятой песнью, чтобы мы прочитали ее в полном блаженстве. Ну вот, несколько слов по поводу нашего Валмана Двадаши. Харей Кристо.