Бхаджан-ретрит. Шри Шачисуташтака

Срья Дваи Та Гададха, Срива Садигура Бхакта Вриндхар. Hare Krishna, Hare Krishna, Krishna Krishna, Krishna Krishna, Hare Hare, Hare Rama, Hare Rama, Rama Rama, Hare Hare. Hare Krishna, Hare Krishna, Krishna Krishna, Hare Hare, Hare Rama, Hare Rama, Rama Rama, Hare Hare. Hare Krishna, Hare Krishna, Krishna Krishna, Hare Hare, Hare Rama, Hare Rama, Hare Hare. Субтитры создавал DimaTorzok Бхагаватэй, врушая тубин. Свасясту вишвася калах прасидатам дяян тубутани. Шивам методия. Манашчабадрам баджататадукшадже. Авешитамноматир. Апьяхай туки. Харик Дышна. Я приветствую вас всех, собравшихся здесь на Баджан-ретрит. Изначально мы задумывали этот ретрит, как ретрит, так или иначе связанный с трое дыши в месяц Бадрапада, в тот месяц, который идет сейчас, в предпоследний день этого месяца, на следующий день после Ивамы на два дыши Шиба Бахтевенотта Кур явился в этот мир, И один из его величайших вкладов в бхакти, в том виде, в каком мы знаем, в Гаудея Ваишнализм, это сборники песен, стихов, написанные им сборники баджинов. И в этих баджанах он, по сути дела, изложил всю философию. Писал их на Бенгалии так, чтобы сделать их доступными простым людям, чтобы самые возвышенные истины, скрытые в санскритских трудах Госвами Бриндавана, стали легко доступны обычным людям. И для нас они снова оказались скрытыми, потому что мы не знаем Бенгалии. И с этой целью мы задумали баджан-ретрит. Это первая репетиция такого ретрита, когда мы пытаемся почувствовать бау, отраженную в баджанах наших ачарьев. Сегодня я спою и расскажу смысл. Сначала расскажу смысл, потом спою. Баджан, написанный на санскрите, сарвабамой бадачарей, знаменитый баджан, который называется Шри Сачисуташтака. Пранамами сочисута гоураварам. Рассказывать смысл этого баджина можно несколько дней. И при этом не исчерпать до конца все то, что вложено сарвабамой бодачарей в этот баджин. Поэтому я очень коротко коснусь его. Особенно с учетом того, что за мной остался долг. мы еще должны с вами спеть радарани киджая, махарани киджая. Болу варшаны вады. Киджая, джая, джая. Я каждый день тренируюсь с этим баджаном, так что я вполне себе чувствую готовность. Но сначала мы попытаемся с вами все вместе, коллективно перенестись на примерно 500 лет назад в Джаганадхапури, в знаменитое святое место, связанное с Господом Джаганархой, куда в 1512 или 1513 году пришел Господь Читания, чтобы провести там последние 24 года своей жизни. даже раньше, но не так важна дата. Мы с вами живем не в физическом времени, мы живем в другом времени, поэтому нам нетрудно будет перенестись мысленно на 500 с лишним лет назад Джаганадха Пури и увидеть Господа Чайтанью глазами Сарвабаума Батачария. Сарвабаум Батачария, один из героев Чайтанья Лилы, не случайно был послан Господом Чайтанью в этот мир, потому что ему предстояло сыграть очень важную роль в читании Лили. Роль Саравава Мабадачари заключалась в том, что он должен был показать, что самые отъявленные скептики, люди, чей разум был натренирован в логике, что даже они под напором чувств, которые испытывал Господь Читания, настолько ощутимых и видимых, что они переваливались через край и распространялись на всех, кто созерцал его, даже он не смог удержаться в бастионе своей логики. Даже он сдался, и его крепость пала, и тем самым он должен показать пример нам, людям, зараженным западным рационализмом. западной философии, которая в высшей степени рациональна. И этот рационализм, он, понятное дело, начался не в Индии в XVI веке, а рационализм наследниками, которого мы являемся. Он начался в эпоху просвещения. Основоположниками его явились философы французского просвещения, атеисты. И этот яд рационализма, который мешает человеку поверить в Бога и в самые высшие проявления любви, в самые возвышенные, в самые тонкие, он очень глубоко проник в наше существо. Сарвабам Батачари наряду с Джагаем Имадаем и другими, Пракашанандой Сарасвати, и другими архетипическими фигурами, которых обратил Господь Чайтанья во время своей лилы, должен продемонстрировать нам, что нам нет смысла держаться за какие-то жалкие обрывки своих рациональных идей и лучше податься этому махровому мистицизму, который делает человека абсолютно счастливым, принесенному Господом чьи дани. Лучше просто раскрыть свое сердце навстречу этим совершенно невероятным истинам, о том, что Бог не просто постижим, Он еще и может играть непосредственную роль в нашей жизни. И мало того, что Он может играть непосредственную роль в нашей жизни, Он еще и к тому же влюбленный юноша, вечно влюбленный вечный юноша. И просто само размышление о нем и медитация о нем является самым верным способом спасения. Мы все ищем спасение, мы все понимаем, что нам нужно так или иначе спастись. Я уже говорил в какой-то из наших разговоров здесь о том, что, да, когда я рассказывал Бхаджин Бхактиенода Такура Мара Дживена, что в ведической культуре есть множество разных упаи, способов спасения, избавления от каких-то страданий, множество секретных мантр. Может быть, я говорил об этом во время лекции про Путину, так или иначе, я говорил про этих упаях. И Господь Витания принес с собой, подчеркнул роль самой великой Упайи, святого имени. Я преподаю к стопам Господа Чайтани, который вчера тогда там Ниджи Гупта Витам стал раздавать сокровища. Ниджи Гупта Витам скрытое сокровище, сокровище, недоступное большинству людей, которые не давали в течение долгого времени. Чиратадаттам. Никто не давал. Это Ниджагуптавитам, это самое сокровенное сокровище. Свапрема. Любви, према экстатической любви к самому себе. Намамрита Атьюдарах. И эта свапрема находится в Амрите, в Нектаре. Намы, святого имени. Он стал раздавать этот нектар очень щедро, и поэтому он Атиударах, он очень щедрый. И Апамура Йоу Витатара Гурах. Этот Гаура, он стал Витатара распространять этот нектар. Кому Апамура? Памара, значит, самые падшие люди, самые недостойные люди. Этот Гоура стал раздавать его всем. И, как я уже сказал, Сарвабам Батачари является в каком-то смысле архетипом, представляет собой некий архетипический персонаж, который олицетворяет собой, олицетворяет в своей личности этот дух рационализма. Он совершил невозможное. В свое время Гангеши Упадьяя в Медхиле изобрел Навьяньяю, очень изощренную систему логики, новую систему логики, по сути дела написав комментарий к одному стиху из Прочинаньяи, из старой системы логики, которую проповедовал Готэма. И эта система была такой изощренной, такой тонкой, что сразу же медхильские браманы, последователи Гангеши Упадьяя, их богатство, их влияние, их вес, их слава выросли во много-много раз. но они с очень большой настороженностью относились к студентам из Бенгалии. Когда студенты из Бенгалии приезжали в Мидхиллу для того, чтобы поучиться у них, они очень тщательно оберегали от них изначальные источники, учили их только устно, не открывали каких-то самых сокровенных секретов, потому что они знали, что бенгальцы умнее бихарцев. И потому, не дай бог, если бенгальцы украдут эту логику, то, соответственно, вместе с бенгальцами уйдет слава бихарских бандитов, а вместе с этой славой уйдет и их богатство. Сарвабаум Батачария притворился бедным, несчастным, неграмотным студентом, отправился в Мидхиллу и совершил практически невозможное. Выучил наизусть весь учебник Гангеши Упадьяи с одного раза и открыл свою собственную школу на Виньяи, обогатив изначальный логический труд. И, соответственно, эта школа Навиняи, которую открыл Сарвабаум Батачари в Новодвипе, она затмила славу Медхильской школы навсегда, навек. И, соответственно, Сарвабаум Батачари был тем, кто похоронил Навиняю в месте ее рождения в Бихаре и перенес центр на Вене Айдну Вадвиву. И среди его учеников был знаменитый логик Рагунат, который написал комментарий на труд Сарвабамба Тачарии. Этот комментарий считается непревзойденным трудом по логике до сих пор. Западные люди не могут даже приблизиться к этому, а когда приближаются, сразу же отскакивают. Я несколько раз пытался ее изучать и так и не понял вообще, зачем она нужна и с чем ее едят. Но я честно пытался, честно старался следовать по стопам Господа Читания, который достиг совершенства в этом предмете. среди его учеников был знаменитый тантрик Рагунандана и среди его учеников был тот, кто написал новую дарма-шастру, по которой до сих пор живут бенгальцы то есть Сарвабам Батачари был величайшим философом величайшим знатоком ведической культуры В какой-то момент он переехал из Новодвипы, ему не повезло, и господь Читания, юный немай пандит, он прогремел в Новодвипе уже после того, как Сарвабаум Ватачаре переехал в Джаганадхапури и стал учителем всех пандитов в Джаганадхапури. и самого царя Джаганадха Пури получал щедрую жалование от Махараджа Пратапарудры и был одним из украшений двора Махараджа Пратапарудры. В средние века индийские раджи старались украсить свою славу не только военными подвигами, а также пандитами, великими знатоками астрологии, поэзии и так далее, которых собирали при своем дворе и щедро оплачивали их нужды для того, чтобы доказать славу своего правления. Махараджи Протопорудра, будучи могущественным царем, не избежал этой участи, и он тоже переманил Сарвабауму Батачарию из Новодвипы к себе в Джаганатхапури. И мы знаем эту первую встречу с Равабаумом Батачари, с Господом Чайтани, когда он, увидев признаки экстатической любви, проявившейся в теле молодого Саньяси, проникся благоговением к этому юноше. Первая его реакция была «О, это некто очень особенный». Но потом он узнал, кто такой Господь Чайтань, потом он узнал, что он из той же самой деревни, что и сам Сарабаум в Атачаре, что он его одночельчанин из Новодвипы, что он сын бедного и, в общем-то, не очень знаменитого брамана Джаганадхи Мишры. И сразу же уровень его почтения снизился до, скажем так, некого такого слегка пренебрежительного отношения к молодому, талантливому человеку, который может украсить мою славу, став моим учеником. Сарабаум Ватачарья именно с этой целью пригласил к себе Господочитание после того, как он, ну, скажем так, почувствовал себя, свое превосходство, после первого очень естественного приступа счастья, благоговения и почтения, он подумал, а не сделают ли его моим учеником? Он получил Саньясу в какой-то непонятной и безвестной сампродае, барати сампродае, второсортная сампродае. Настоящая сампродае — это сампродае, которая дает титул Сарасвати. И я переманю его, и я найду какого-то настоящего Саньяси из ордена Сарасвати, чтобы дать ему настоящее посвящение, сделаю из него звезду всех Саньяси Майавади. Это была идея Сарвабаума Батачари, и эта идея, к сожалению, натолкнулась на невероятное сопротивление. не со стороны Господа Чайтани. Сам Господь Чайтани, очень смиренно сложив руки, с радостью согласился стать учеником Сарвабаума Батачарии, поблагодарил его. Идея эта расшиблась и полностью потерпела крах, потому что Шурин Сарвабаума Батачарии, Гапинат Ачария по какой-то причине, по невероятной удаче, был полностью уверен в том, что Господь Читания — сам Бог. Сарвабам Батачария, услышав эти слова, которые были нестерпимы для его слуха, потому что, ну, что греха таить? в Бенгалии нетрудно стать самим богом. Даже сейчас, если вы поедете в Майяпур, то там на базаре, который ведет к Хулар-Гату, к Гату через Гангу, чтобы переправиться и попасть на Вадвипу, там продают фотографии каких-то странных святых семейств, очень разных. Иногда это целая семья святая, сошедшая сюда на землю, иногда это очередная аватара. И не мудрено запутаться, разные бородатые люди изображены на этих олеографических иконках, которые простодушные бенгальцы с удовольствием покупают и ставят у себя на всякий случай, чтобы, не дай Бог, не поклониться, не дай Бог не пропустить очередное воплощение Бога. которая уже вот тут вот рядом где-то находится и готова раздать свою милость. Так вот, для Сарвабаумба-Тачарии слова Гапинатхи Ачарии были как нож в сердце. И он захотел спасти не только самого Господа Чайтаню от его сентиментализма, который он сразу же в нем учуял, но еще и от его последователей. В общем-то, на самом деле, если от кого-то нас нужно спасать, то это прежде всего от наших последователей. Потому что если кто-то может нас испортить по-настоящему, то это последователи. Последователи будут говорить вам всевозможные вещи, прославлять вас до небес, объяснять вам, какой вы великий, и будут делать это с завидным упрямством и последовательностью до тех пор, пока вы сами в это не поверите. Сарвабам Батачария подумал, его надо спасать. Если мой собственный Шурин стал его фанатичным последователем, то что же говорить о других, скоро его окружит толпа этих людей с пеной урта, прославляющих его. Очень скоро он поверит, что он сам Бог, и что тогда? И все, этот хороший, в общем-то, очень, судя по виду, отреченный молодой Саньяси, вся его судьба будет загублена из-за последователей. У Сарвабамбата Ачарии появился этот азарт. Во что бы то ни стало, я должен обратить юного Шрикришну Чайтанью в истинную веру. И во что бы то ни стало, я должен спасти его от его последователей. Но, как я уже сказал, упрямство Гапината Ачарии оказалось сильнее, потому что в ответ на азарт спасти Господа Чайтанию от его последователей у Гапинат Хачарии появилось другое желание спасти своего шурина, или как он там называется, деверя, я уж не знаю, как правильно все эти степени родства произносить, от его атеизма. И азарт или желание Гапинат Хиачарии оказалось сильнее, потому что Гапинат Хиачарии дал обет. Он сказал, я не притронусь к пище до тех пор, пока муж моей сестры, Сарвабаума Батачария, этот отъявленный логик и атеист, в общем-то, полный, абсолютно прожжённый атеист, у которого ничего за душой, кроме логики, нет, который не может испытывать обычных человеческих чувств до тех пор, пока он не станет последователем Господа Читания, не поверит, что он Бог, я не притронусь к еде. И когда Кришна Джаганат услышал этот обет, он сказал, ну, придется что-то сделать. И вся лила, связанная с обращением с Рвабхалмаватачари, она развернулась в результате этой коллизии, этого столкновения двух решимостей. И решимость преданного победила решимость атеиста. И атеист неожиданно для себя после того, как он выслушал несколько объяснений от Марама Шлоки, от Господа Чайтани, вдруг заплакал слезами счастья, заплакал как ребенок. И с тех пор Сарабаум Батачарья стал совершенно фанатичным последователем, может быть, самым фанатичным последователем и всех остальных, Господа Чайтани, и проповедовал его славу. он написал Чайтанья Шатаку, сто стихов, прославляющих Господа Чайтанью. Эти стихи лились из него совершенно экспромтом. И несколько баджинов, которые описывают Господа Чайтанья. И это сачи суташтака, пранамами сачи сута гоураварам, Мы вот-вот уже начнем ее петь или объяснять. Она является таким баджаном Сарвабаума Патачари, где он, по сути дела, описывает то, что он увидел глазами, смазанными бальзамом любви. Когда его глаза сухие, хищные глаза человека, привыкшего видеть этот мир сквозь призму логики, сухой и достаточно бессмысленной логики, когда его глаза украсились бальзамом любви, то он увидел то, что он описывает здесь, в этом баджане. И он говорит в приперии к этому баджану про намами Сачи Сута Гоураварам. Снова и снова я припадаю к стопам Сачи Суты, который Гоураварам, лучший из златокожих людей. Кожа Господа Чайтани была цвета расплавленного золота, о чем он будет не раз говорить здесь. И он называет Господа Чайтанию Сачи Сутой, как большинство последователей Господа Чайтани всегда, когда они хотят обратиться к Нему, они вспоминают Его по имени Матери. Мы знаем, что обращение к человеку с упоминанием имени Отца, по крайней мере, в славянской традиции, в русской традиции, в украинской традиции. Так или иначе, если мы хотим оказать какое-то почтение человеку, нужно вспомнить не только его имя, но и имя его отца. Поэтому у нас есть отчество. Но в ведической традиции иногда вспоминают имя Отца, иногда вспоминают имя Матери. И когда вспоминают имя Матери, хотят сказать или хотят обратиться к самой чувствительной части сердца этого человека. Если кто-то напомнит нам об имени нашего отца, ну непонятно, какие ассоциации возникнут в нашем сердце. Но мать, по идее, должна пробуждать в нашем сердце самые трогательные ассоциации, потому что от матери мы получаем самую бескорыстную любовь. Поэтому кришне иногда обращаются Нанданандана или Браджа-Раджа-Сута, а иногда Яшода-Нандана или Яшода-Сута, или Яшода-Таная. Но иногда Нандатаная, иногда Кришну называют, вспоминают о нем с памятью о его отце, который очень много дал, иногда с имени матери. Но очень редко Господа Чайтаню называют Джаганадха Сутой. Гораздо чаще его называют Шачинанданой, или Сачи Сутой, или Шачипутрой, или еще как-то. Имя его матери, Шачи Деви, украшает эпитеты Господа Чайтани, потому что Господь Чайтани принес любовь. Какую любовь? Материнскую любовь. Он принес любовь Шимати Радхарани, он принес ее бабу сюда. И поэтому, когда кто-то обращается к Господу Чайтанни, как к шачьей сути, то имеется в виду именно это. И он Гаураварам, значит, напоминая о цвете его кожи, мы должны вспомнить цвет Тапта-канчани, Гауранги, Шимати Радхарани, которая славится сиянием расплавленного золота. И вначале он описывает Сварупа-лакшину, то есть образ Господа Чайтани. В конце он начинает говорить о его миссии, о его деле, о его проповеди, о том, что он принес с собой. Но вначале он рисует эту картину, и когда он рисует эту картину, по крайней мере, в первых двух куплетах, иногда в следующих куплетах, он все время повторяет «нава». «Нава гоураварам», «нава пушпашарам», «нава бхавадарам», «нава ласепарам», «навахасекарам», «навахемаварам». Весь первый куплет, он состоит из этих «нава». «Нава» значит «новый». «Нава Гоураварам». «Пра намами сачи сота Гоураварам». Этот Гоураварам, лучший из златокожих, он пришел, чтобы принести сюда что-то новое. Господь Чайтанья принес нечто небывалое, нечто невидимое, нечто неслыханное, нечто непереживаемое, непережитое. до него. И Сарвабаум Батачарья объясняет, что он родился заново. Что увидев Господа Чайтани, погрузившись в бавы Господа Чайтани, он стал сам новым. Эти бавы обновили его. Навагоураварам, навапушпашарам. Пушпашарам. Пушпа значит цветы, шарам значит стрелы. Навапушпашарам. Мы знаем, кто стреляет цветочными стрелами. У нас тут в нашей кунджи должен быть сад Камадевы. Я не знаю, когда он появится. Там должно быть эти пять цветов, которыми орудует Камадев для того, чтобы пленить человека и вселить в его сердце вожделение. Но здесь он, Сарабабам Батачари, говорит, Нава Пушпашарам, он новыми стрелами цветочными оперирует. И когда стрела, выпущенная из лука этого нового Камадева, пришедшего сюда снова, а Господь Чайтанья, его недаром иногда называли Камадевом, потому что одно из невероятных качеств или оружий Господа Чайтанья, о котором говорит Сила Джива Госвами в комментарии к стиху «Кришна Варна Митвиша Кришнам Сангал Пангастра Паршадам» он объясняет, что одним из его оружий была его красота. Он камадеф, потому что он пленяет сердца людей, и люди просто видят его и пленяются, И при этом мы сразу же должны вспомнить первую встречу Господа Чайтани Сарвабаума Ватачари, когда он просто увидел этого молодого Саньяси, и любовь пробудилась в его сердце, но он быстренько ее затоптал своей гордыней и своим пренебрежением. Но, тем не менее, память об этом первом чувстве, об этой первой эмоции осталась в сердце Сарвабаума Ватачари. И Навабхава Дарам, он несет в себе эти новые бавы. И Наваласиапарам, и когда он переживает эти новые, невиданные, неслыханные, не пережитые до него бавы, то он пускается в пляс. И этот пляс, этот танец совершенно невероятный. Как в любых плясках, в любых танцах есть уже какие-то отработанные свои коленца, какие-то жесты, которые должны соответствующую реакцию вызвать. Но когда Господь Читания танцевал Ла Ся Парам, Ла Ся Парам значит, что все его сознание было там, в этом танце. И когда он переживал эти новые бавы, то, соответственно, танец, который получался в результате этого, был совершенно невиданным. Это был полностью импровизированный танец. Не было каких-то уже там, как мы видели, как танцуют местные бриджабаси. У них есть эти отработанные движения. Господь Читания не пользовался никакими отработанными движениями. Баба танцевала в нем, в его чувствах, в его ногах, в его руках, на его языке. И, соответственно, эта баба приводила к тому, что он погружался в танец. Этот танец не был чем-то искусственным, не был чем-то вызванным. Как иногда, чтобы подбавить экстаза во время гурупуджи, мы подходим и начинаем толкать друг друга. Давай, давай, танцуй. И нет, никто не подходил к Господу Читания, не подталкивал его, не выталкивал его в круг, не заставлял его крутиться. Бава танцевала в нем. И Бава, она приводила к этому танцу «Нава ласиа парам, нава хасиа карам». Так что все вокруг не могли сдержать смех. Все хохотали. Когда Господь Читания танцевал, кто-то плакал, а кто-то хохотал. И это был совершенно новый смех, совершенно неслыханный, невиданный до этого смех. Навахасья Карам. Он вызывает этот смех и сам смеется. Господь Читания — это особая аватара Господа. И далеко не все аватары Господа позволяют себе смеяться. Смех — это особая эмоция, и она очень плохо совместима с чувством важности собственной персоны. Вот. Ресимхадев, может быть, он слегка похохатывал, когда он разрывал хиранье к ишипу, но едва ли этот смех можно назвать навахасе карам. Смех или улыбки, которые сами собой появлялись, когда люди видели этот танец Господа Чайтани и навахема варам, и сам Господь Чайтани, он плавился. Хема значит золото, и это новое, только что расплавленное золото. Свет, когда он начинал танцевать и испытывал эти бавы, становился еще более ярким, и этот свет расплавленного золота заливал все вокруг. Харе Кришна. Нава према ютам, нава нита шучам. Он испытывает новую прему, невиданную, неслыханную. Он пришёл вместе с этой премой, принёс эту прему, и наванита, наванита значит масло, он светит или чист, как это только что взбитое масло, мягкое только что взбитое масло. Нававеша критам. И он по-особому одевает свои одежды. И похоже, что в этот момент Сарвабам Батачаре вспоминал то, что он сам не видел игры Господа Читания в Новодвипе, потому что именно там Господь Читания отличался особенно изысканным способом надевать свою доти, так что люди влюблялись в него, просто видя, как одеты его доти. Брамачари могут поучиться этому, чтобы стать совсем уже авторитетными Брамачари. Но «Нававеша критам» также значит. «Нававеша» — новая одежда, и одежда, в которую одет Господь Шитане, одежда, в которую одет Сам Кришна, как мы говорили, Дамодара Рати, вардана веши. Веша, в которую одета Шимати Радхарани, и веша, в которую одет Господь Чайтани, это, конечно же, веша его баф. Это его одежда из его баф. Нава према Расам, он испытывает эти новые, неизведанные вкусы, новые премы. Навадхави Ласад. И от того, что он погружен в это бхакти, девятиричное бхакти, бхакти, которое начинается с Шраваном Киртаном, девять видов бхакти, его сияние на вода велосад, Из-за того, что он сияет этой своей погруженностью в различные виды бхакти, в Шраванам, в Киртанам, в Смаранам и так далее, кажется, будто он состоит из одной премы, он состоит из одной любви. Хари-бхакти-парам, он погружен в это хари-бхакти. Хари-нама-дарам, откуда берется эта бхакти? и бхакти берется из Харинамы. Вчера я слушал лекцию одного из моих любимых хинди-спикинг, и он говорил, какой признак бхакти? По какому признаку можно узнать, есть ли у нас бхакти или нет? Признак простой. По признаку того, что у вас из уст святое имя выходит. Если святое имя выходит, бхакти есть. Как только оно перестанет, значит, что вы лишились бхактии. Поэтому до тех пор, пока бхакти льется из ваших уст, святое имя льется из ваших уст, у вас есть Хари-бхакти. Хари-бхакти-парам, Хари-нама-дарам. Так как он погружен в это бхакти, он все время повторяет святое имя. Караджапья-карам, Хари-нама-парам. Что-то тут... Да, Харинама Дхарам, Харинама Парам, да. Он не просто, он постоянно повторяет святое имя на четках, Караджапья Карам. В его руках всегда находятся четки, которые он перебирает. Мы знаем, что четки Господа Читани были из узелков на ткани. Харинама Парам, и он полностью погружен в это Харинама. Гарри Кришна, Гарри Кришна, Кришна, Гарри Рама, Гарри Рама, Рама, Рама, Гарри Рама. И что в результате получается? Ная-Неса-Татам праная-ашру-дарам. В его глазах всегда Ная-Неса-Татам праная-ашру — слезы любви. Ашру — значит слезы, праная — значит особый вид любви, очень близкой любви. Он всегда держит в себе свои глаза, его глаза всегда украшены этими слезами. Сататам джанатаба ватапа харам парамарта параэ налока гатим навалеха карам джагатта пахарам пранамами сачи сута гоураварам. В четвертом куплете Сарвабаум Батачария говорит о трех категориях людей, которым проповедует Господь Читания. Для самых далеко находящихся людей, для людей, которые не готовы принять самый высокий дар, Господь Чайтанья дает Баватапа Харам. Он, по сути дела, полностью отбирает у них. Харам значит отбирать, воровать. Баватапу — страдание материального существования. «Джаната бавата пахарам сататам» Любой человек, который увидит Господа читанию и почувствует, как он погружен в Бога, сам невольно испытает ту же самую поглощенность Богом, и в этот момент он почувствует, как страдания ушли. Они вернутся, не волнуйтесь, они привычны, они знают дорогу к нашему сердцу. Но хотя бы на мгновение, почувствов красоту Господа Читания, мы забудем о своих страданиях. Мы забудем о своих бедах, о своих беспокойствах, о своих тревогах. Парамарта параэна лока гатим. Для людей, которых интересует духовная жизнь, или для людей обычный человек, погруженный в эти тройственные страдания, он может забыть о них, просто увидев Господа Чайтаню или услышав о нем. Для людей, которые ищут смысл в этой жизни, духовный смысл в этой жизни, парамарта параэна лопа гатим, он дает высшую цель, которую человек может достичь и который человек может прийти, но для бакт, Навалеха Карам, бакт он превращает в новых пчел. Он дает им ощущение нового вкуса или нового меда, и они начинают чувствовать вкус там, где раньше они его не чувствовали. Леха буквально значит пчела. Нава-леха-карам. Он превращает бакт в пчел, которые опьянены нектаром, и везде ищут только нектар. И таким образом, джагаттапа-карам, он избавляет весь мир от страданий. Любой человек, независимо от того, на каком расстоянии и на какой дистанции он находится от Господа Чайтани, он может почувствовать это. Ниджа-бхакти-карам прия-чару-тарам он превращает людей в бхакт и даёт им свою бхакти. Ниджа-бхакти-карам он даёт свою собственную бхакти. Прия-чару-тарам он самый красивый. Как он даёт бхакти, каким образом он привлекает к себе людей, это его оружие, его орудие, которым он орудует, его красота. Он самый красивый. Люди, которые видели Господа Чайтани, они не могли поверить, что такая красота существует в этом мире. Натанарта на Нагара Раджа Кулам. И когда он танцует, он свои танцы, то тогда, соответственно, Нагара Раджа Кулам — Нагара значит любовник, возлюбленный. Нагара — это Кришна. Раджа Кулам — он Нагара Раджа, он самый лучший из всех возлюбленных. И Натан Арктана Нагара Раджа Кулам — семья возлюбленных этого самого лучшего из любовников Кришны, она начинает расти в результате танца Господа Чайтани. Люди становятся без ума от Кришны. Кулакамин иманаса ласся карам. Ласся значит танец. Кулакамин иманаса. В нашем уме есть целая огромная семья этих каменей. желаний, продиктованных вожделением. Кулаками Ниманаса, Аллася Карам. И они все эти желания начинают танцевать вместе с Господом Чайтани, и мы забываем о своем вожделении. Теперь все очень просто. У нас еще три куплета. Караталавалам, он держит в руках караталы. Калаканта Равам, из его горла исходят иногда очень могущественные звуки, рыки. Мриду вадья суви на каям аду рам. А иногда он очень мелодично поёт хринаму. Ниджа Бхакти гунаврита на тя карам. Таким образом он превращает, даёт всем почувствовать этот вкус Ниджа Бхакти. И дальше он объясняет его миссию. Югодарма ютам пунарнанда сутам. Он пришел сюда для того, чтобы принести югодарму. Кто он, этот господь Чайтанья? Пунарнанда сутам. Он нанда сута, сын Махараджи Нанды, который снова воплотился в этом мире. Даранису читрама, он украшает собой дарани, землю. Он украшение всей земли. Каким образом он украшает землю? Бхава учитам. Потому что он дает людям почувствовать эту Бхаву правильным образом. Бхава учитам. Он не насилует их, не обращает насильственно всех в свою веру, не пытается людей обманом затащить в свою секту. Он даёт бхаваучитам, он даёт ту бхаву, которую они способны испытать, и таким образом он украшает землю. Танадьяначитам, его сознание полностью сосредоточено на Тану, на форме Господа Кришны. Танудьяна читам ниджавасаю там, и на его собственной ниджавасаю там обители он сам сосредоточен на образе Господа Кришны, на его рупе и на его обители, на Бриндавана Дхаме. Пранамамиса чисута гора варам. Арунамная нам чаранам васанам ваданес калитам сваканам адарам куруте сурасам джагатах дживанам. Он есть жизнь этого мира, джагатах дживанам, и он украшает эту жизнь, делает ее сурасам, наполняет ее новыми вкусами. Ваданес калитам его голос постоянно срывается, когда он поет святое имя от эмоций, которые его переполняют. И его глаза красные от слез. Арунам значит этот цвет восходящего солнца. Его глаза красные, его стопы такие же красные, и его одежда такая же красная. Этот свет восходящего солнца, которым Сарабаум Батачария заканчивает свой баджан, это предвестие нового века, века любви, который открывает Насполь Чайтани. Он как восходящее солнце, его глаза указывают на то, что солнце вот-вот взойдет, его стопы и его одежды, они все цвета аруны. И очень скоро весь мир срывающимся голосом запоет святое имя. Харе Кришна, Харе Кришна, Кришна, Харе Рам, Харе Рам, Харе Рам, Харе Рам. Мы сейчас быстро споем этот баджан, а потом споем Радарани Киджая, Махарани Киджая. Итак, мы с вами в Джаганатхапури, и мы с вами присутствуем на Радхаятре, где Господь Читания танцует свои новые танцы и пленяет десятки, сотни тысяч людей своим обликом. Субтитры создавал DimaTorzok Субтитры создавал DimaTorzok Вася-на-на-на-на-на-на-на-на-на-на-на-на-на-на-на-на-на-на-на-на-на-на-на-на-на-на-на-на-на-на-на-на-на-на-на-на-на-на-на-на-на-на-на-на-на-на-на-на-на-на-на-на-на-на-на-на-на-на-на-на-на-на-на-на-на-на-на-на-на-на-на-на-на-на-на-на-на-на-на-на-на-на-на-на-на-на-на-на-на-на-на-на-на-на-на-на-на-на-на-на-на-на-на-на-на-на-на-на-на-на Абхо права, Рав, Рав, Рав, Рав, Рав, Рав, Рав, Рав, Рав, Рав, Рав, Рав, Рав, Рав, Рав, Рав, Рав, Рав, Рав, Рав, Рав, Рав, Рав, Рав, Рав, Рав, Рав, Рав, Рав, Рав, Рав, Рав, Рав, Рав, Рав, Рав, Рав, Рав, Рав, Рав, Рав, Рав, Рав, Рав, Рав, Рав, Рав, Рав, Рав, Рав, Рав, Рав, Рав, Рав, Рав, Рав, Рав, Рав, Рав, Рав, Рав, Рав, Рав, Рав, Рав, Рав, Рав, Рав, Рав, Рав, Рав, Рав, Субтитры создавал DimaTorzok Ари-бакти-парам, Ари-на-марам, пара-жа, Ари-на-марам, ба-кти-парам. Субтитры создавал DimaTorzok Субтитры создавал DimaTorzok Субтитры создавал DimaTorzok Субтитры создавал DimaTorzok Субтитры создавал DimaTorzok Пранамани сачи сутрава-муравара Субтитры создавал DimaTorzok Субтитры создавал DimaTorzok Пронамами сачи сута пораварам Субтитры создавал DimaTorzok Продолжение следует... Строгорабарам Арунам, Наянам, Чаранам, Пасанам Пананес паритам, Сватанам аддарам Нам, Наянам, Чаранам, Пасанам Пуру-десурасам-джаганда-дхиманам, Пранаманисачи-сутраго-рабара. Продолжение следует... Субтитры создавал DimaTorzok Субтитры создавал DimaTorzok Продолжение следует... а а а а а а а а а а а а Звучит музыка. Продолжение следует... Ари-кришна, Ари-кришна, Кришна, Ари-кришна, Ари-кришна, Ари-кришна, Ари-кришна, Ари-кришна, Ари-кришна, Ари-кришна, Ари-кришна, Ари-кришна, Ари-кришна, Ари-кришна, Ари-кришна, Ари-кришна, Ари-кришна, Ари-кришна, Ари-кришна, Ари-кришна, Ари-кришна, Ари-кришна, Ари-кришна, Ари-кришна, Ари-кришна, Ари-кришна, Ари-кришна, Ари-кришна, Ари Ари Рама, Ари Рама, Рама Рама. Ари Krishna, Krishna Krishna. Ари Рама, Ари Рама, Рама Рама. а а Ари Рама а а а а а а а а а а а а Субтитры создавал DimaTorzok Продолжение следует... Субтитры создавал DimaTorzok Махарани Петчай Субтитры создавал DimaTorzok Субтитры создавал DimaTorzok Субтитры создавал DimaTorzok Субтитры создавал DimaTorzok Альбом Субтитры создавал DimaTorzok а Субтитры создавал DimaTorzok Субтитры создавал DimaTorzok Раджа Ранике, Раджа Делике, Жая Гарвана Валикий, Жая, Жая, Жая Субтитры создавал DimaTorzok Играет музыка. Волобарса не вали китай китай китай Ари Кришна, Ари Кришна, Кришна, Ари Ари Ари Рама, Ари Рама, Рама Рама, Ари Раде. Ари Кришна, Ари Кришна, Кришна Кришна, Ари Раде. Ари Рама, Ари Рама, Рама Рама, Ари Раде. Ари Кришна, Ари Кришна, Ари Рама, Рама Рама, Ари Ра. Ария Кришна, Ария Кришна, Ария Кришна, Ария Кришна, Ария Кришна, Ария Кришна, Ария Кришна, Ария Кришна, Ария Кришна, Ария Кришна, Ария Кришна, Ария Кришна, Ария Кришна, Ария Кришна, Ария Кришна, Ария Кришна, Ария Кришна, Ария Кришна, Ария Кришна, Ария Кришна, Ария Кришна, Ария Кришна, Ария Кришна, Ария Кришна, Ария Кришна, Ария Кришна, Ария Кришна, Ария Кришна Рамам Рама Рама Ари Ари Ари Ари Кришна Ари Кришна Ари Ари Ари Ари Рама Ари Рама Рама Рама Ари Ари Ари Кришна Ари Кришна Ари Кришна Ари Ари Ари Рама, Ари Рама, Рама Рама, Ари Раи. Ари Кришна, Ари Кришна, Кришна, Ари Раи. Ари Рама, Ари Рама, Рама Рама, Ари Раи. Ари-кришна, Ари-кришна, Ари-кришна, Ари-кришна, Ари-кришна, Ари-кришна, Ари-кришна, Ари-кришна, Ари-кришна, Ари-кришна, Ари-кришна, Ари-кришна, Ари-кришна, Ари-кришна, Ари-кришна, Ари-кришна, Ари-кришна, Ари-кришна, Ари-кришна, Ари-кришна, Ари-кришна, Ари-кришна, Ари-кришна, Ари-кришна, Ари-кришна, Ари-кришна, Ари-кришна, Ари-кришна а арит на аритмисно на аритом арома арома арит аритя это а Ари Рама Редактор субтитров А.Семкин Корректор А.Егорова Ари-кришна, Ари-кришна, Ари-кришна, Ари-кришна, Ари-кришна, Ари-кришна, Ари-кришна, Ари-кришна, Ари-кришна, Ари-кришна, Ари-кришна, Ари-кришна, Ари-кришна, Ари-кришна, Ари-кришна, Ари-кришна, Ари-кришна, Ари-кришна, Ари-кришна, Ари-кришна, Ари-кришна, Ари-кришна, Ари-кришна, Ари-кришна, Ари-кришна, Ари-кришна, Ари-кришна, Ари-кришна Махара-ректи-кай Балаваршанны парикикай а а а а а а а а а а а а а Субтитры создавал DimaTorzok Субтитры создавал DimaTorzok Продолжение следует...