Радхаштами

Срикри Кришна, Чайтанья, Прабу Нитянанда, Срикарваи Та Брадапара, Сривасадидора Вакта Вринна. Hare Krishna, Hare Krishna, Krishna Krishna, Hare Hare. Hare Rama, Hare Rama, Rama Rama, Hare Hare. Аре Кришна, Аре Кришна, Кришна, Кришна, Аре, Аре. Аре Рама, Аре Рама, Рама, Рама, Аре, Аре. Hare Krishna, Hare Krishna, Krishna Krishna, Hare Hare, Hare Rama, Hare Rama, Hare Hare. Намам Вишну падая, Кришна пресстая бутале, Шримате бхакти-веданта, Свами нидинаниме. Астесарасвати Деве, Вауравани прачавине, Нервишешасунявади, Асчатябешатарине. Нантах прадишямам алачямамам прасуptам Санжи ваятекила шапти дара свадамна Аням счасто чаранасраванатвагадам Прананнамо bhagavate purushvara tubnamnam Свасyасту вишвася kalах прасидатам Даянту bhutani shriva mitodiyah Манасча падрам бадрата докса jay Ави сетам намати атпья хитуки Как вы уже наверняка догадались, мы отмечаем сегодня продажными и мне показывали небольшой отрывок из вашего паломничества в деревню муккара-деви, где местные бирджабаси пели песни, прославляющие Шимати Радхарани и ее отношения с с Мукарой Деви и с Киртидой Деви. И сегодня в рамках нашего праздника и одновременно Баджан-ретрита я расскажу немного о смысле Баджана Шива-рубхи Госвами, который Шива Пропада дал нам и который обычно поется в этот день. Радхи Джая Джая Мадхавадхи Дхе. Волкула Таруни Мандхава Дхе. А потом, если у нас хватит времени, мы споем еще разбитной бриджабадский баджан радарани киджая махарани киджая. Сначала несколько слов предостережения. Мы в Аврадже и здесь байшнавы очень по-домашнему общаются с Кришной, с Швиматерью Дхарани и с другими подобными личностями. И очень велик соблазн перенять их настроение и попытаться перейти в своих отношениях с Шри-матерью Дхарани, ее подругами Саки и обитателями Вриндавы на дружескую ногу. Ну, ясное дело, Гришна нас сюда пустил, значит и так далее но не надо забывать что они бриджабаси им позволено гораздо больше чем нам говорится что то что позволено юпитеру то не позволено быку или слону в посудной лавке. Поэтому давайте оставим обитателям Драджабаси их право находиться на короткой ноге с Кришной и Симатирадхарани, а сами попытаемся понять, каким образом эти отношения могут стать ближе. Сегодня ко мне зашел один обитатель Бриндавана, представился и попросил благословения. Я говорю, какие тебе благословения от меня нужны? Ты уже тут родился? Какой ассерват я могу тебе дать, если... И он так важно кемнул. Сказал, что, ну, в общем-то, да, это просто формальность была. То, что я попросил благословений. И нам нужно хорошо понимать свое место, где оно находится, и как нам нужно себя вести, чтобы не осложнить свое положение в этой жизни и в нескольких следующих. Са-свилы Прабхупада, будучи обитателем Вриндавана, по праву своих аскез, своего возраста, своего баджана, своей преданности, он предостерегал нас от слишком поспешных попыток перейти на короткую ногу, особенно саши-матерой Харани. Да, он говорил, что здесь, во Вариндаване, все приветствуют друг друга словами Джайради. Да здравствует эта всемилостивая энергия любви Кришны. И как бы напоминают друг другу о том, что самое главное в Кришне – это Его милость, это Его красота, это Его любовь. И да, мы тоже, очутившись здесь по его милости, должны помнить об этом. Джай Ради, джай джай сирады сям, джай джай бриндау на дам. Но одновременно с этим надо понимать, что есть какие-то вещи, которые уместны, и есть какие-то вещи, которые не совсем уместны. В зависимости от человека, от чистоты его сердца. И тут лучше немножечко перегнуть в сторону, скажем так, какого-то почтения, чем оказаться в неловком положении и перейти грань, которую переходить не следует. И тем не менее, Шила Прабхупада дал нам этот баджан, один из очень сокровенных баджанов. И по традиции его поют на радаштане. Рады, джая, джая, мадавадайде. Гакулатаруни, мандала, махиде. Рады, джая, джая, мадавадайде. В двух словах, откуда этот баджан? Он из собрания песен силы Рупы Госвами, которая называется «Става Мала». И, соответственно, это небольшая песня, часть раздела Става Малы, которая называется «Гитавали», то есть гирлянда или череда песен. И это по каким-то, по разным редакциям стало мало это, песни либо 14-е, либо 25-е. Начинает Шиларупа Госвами Гитавали с описания Нандоцавы. И все песни, которые входят в гитавали, они очень короткие. Это всего три куплета с припевом. И сам Шиларуба Госвами указывает, на какую рагу их нужно петь. И в этом есть очень глубокий смысл, потому что, по сути дела, в этих коротеньких и немного задорных песенках отражены настроения Враджи, Бавы Враджи. Бава отражается в Раге, в музыкальном ладе, или в ладе, на которой поется эта песня, и в силу Рупы Гасвами тем самым этими, на первый взгляд, очень простыми песнями, очень простыми словами пытается передать нам и научить нас этим бавам в Раджа, этим настроением в Раджа. И он начинает с Надзотсавы, с веселого праздника, когда у Нанды Махараджа родился сын, и пару недель назад мы с вами пытались входить в эту баву. Не знаю, удалось ли нам войти в эту балу, но йогуртом мы точно кидались и эмоции испытывали. Те ли это в точности эмоции, которые испытывали обитатели Вриндауэна, не нам судить, но, по крайней мере, в недостатке эмоций эту лилу никак обвинить нельзя. Но, однако, суть в том, что бавы, особенно по мере того, как они утончаются, по мере того, как они отражают настроение все более и более возвышенных, преданных, становятся все более и более тонкими и неуловимыми. Если соотнести себя с этой необычайной радостью рождения долгожданного сына, который появился после многих молитв и аскез и многих-многих-многих годов ожидания, В общем-то, можно до какой-то степени. те из вас кто находится в мужских телах и у кого есть дети они наверное знают каково там ждать под окнами роддома и потом смотреть на маленький комочек плоти новорожденный который появился в результате наших героических усилий на свет. И до какой-то степени еще раз не так сложно соотнести себя с этими эмоциями. Опять же, будут ли они в точности отражать эмоции обитателей Бриндавана, нет большой вопрос, но тем не менее это все-таки относительно простые вещи. Но сила Рупагасвами довольно быстро переходит от этих простых эмоций к эмоциям гораздо более сложным и противоречивым, к эмоциям самой Радхики и ее подруг. И, в частности, эта песня «Ради джая джая мадава де те» как раз из этого раздела, когда уже в прошлом увесевание подруг, которые пытались побудить юную Радику к каким-то более близким отношениям к Кришне. И, в частности, этот баджан, он, конечно же, написан в настроении манджари. Рупа Госвами, будучи Рупой Манджари, лидером Манджари юных подруг Свимати Радхарани под предводительством Лолиты Саки, прославляет Свимати Радхарани именно в этом настроении. И сам Сила Рупага с вами указывает Байрави Рагу, как Рагу, на которую нужно петь эту песню. По какому-то недоразумению мы поем ее на любые другие Раги, кроме Байрави Раги. И я, к сожалению, тоже спою ее на другую Рагу. Но байрави-рага — это утренние рагы. Хотя знатоки музыки ведической говорят, что байрави-рагу можно петь в любое время, Но, тем не менее, это преимущественно утренняя рага, когда после долгой ночи человек просыпается, и в его настроении преобладает тонкое, неуловимое счастье. Наши ачарьи объясняют, что как минимум одно мгновение на протяжении дня каждый человек испытывает духовное счастье. Это тот краткий миг, когда мы только что проснулись, но еще не поняли, кто мы такие. Еще не успели отождествить себя с телом и умом. Мы проснулись в этом состоянии счастья, когда душа наша пребывала с Кришной, и мы в невежестве своем не очень-то понимали этого, но она соприкасалась там, где-то в сокровенных глубинах нашего сердца, или пуритата, как объясняют у Панишада, она входит куда-то туда, в перикард, и там она соприкасается с источником блаженства. И самый первый миг, когда мы только просыпаемся от глубокого сна, мы чувствуем необычайное счастье, а потом сразу же вспоминаем, кто мы, все наши проблемы, все наши беды, и, соответственно, начинается наша обусловленная жизнь. Но этот краткий миг духовного счастья надо отметить. Я уверен, все вы завтра утром попытаетесь почувствовать себя душой, когда только что проснётесь и ещё не встрепенётесь и не поймёте, что у вас много проблем, когда вы сможете почувствовать, что никаких проблем нет, что есть только счастье, есть Кришна и мы. Так вот, это Байрави Рага, это раннее утренняя Рага, очень тонкая Рага, Рага, в которой Швиларупа Госвами рекомендует нам петь эту песню. И, как я уже сказал, это песня Рупы Манджари и ее подруг, где они прославляют Шимати Радхарани за многое. Ради джая джая мадавадай ты. Первое, что Силарупа Госвами говорит здесь, в этой песне, «рады джая джая», «здравствует Симати Радхарани» или «пусть же она все время торжествует». Джая значит победа. И рады джая джая — это восклицание, особенно значимое в устах манджари. Потому что, как объясняет Силарупа Госвами, преобладающим настроением манджари является сухридбава. Сухрид Бхава буквально значит благожелатель. Сухрид. Когда по отношению к кому-то наше сердце очень последовательно настроено на пожелание добра. Когда мы хотим только добра, только счастья для другого человека. Такой человек, который испытывает эти эмоции по отношению к другому человеку, называется Сухрид. Его сердце очень чистое, и в нем нет ни следа, ни атома зависти. Сухрид. И эта Сухрид Бава по отношению к Шимати Радхарани становится преобладающей Бавой ее юных подруг Манджари. Более взрослые подруги Шимати Радхарани, Саки, они находятся в разных отношениях со Шимати Радхарани, с Кришной. Они все любят Кришну. Это преобладающая бава или настроение во вриндаване. Но в случае сухридбавы, которая становится всепронизывающей в настроении манджари, эта сухридбава как бы перекрывает их любовь к Кришне. Она до какой-то степени заслоняет их любовь к Кришне, Их любовь к Шимати Радхарани настолько сильная и настолько чистая, что их любовь к Кришне отступает куда-то на второй план. Они любят Кришну, но больше всего они любят Радыку в ее самом удивительном и милостивом проявлении. И поэтому, когда Рупа Манджари восклицает и призывает нас вместе с ней восклицать, вслед за ней восклицать «Радыя, Джая, Джая, Мадава, Дайте», то настроение этого пусть же всегда радыка торжествует, пусть же она преодолеет все препятствия. А во Варендаване мы знаем множество препятствий. Я уверен, наверняка с некоторыми из них вы столкнулись. На нашем опыте это канализации разлившиеся, или потопы, или грязь. грязь, но в случае суши-матери от харани препятствие немножечко другого характера. Ее основные проблемы — это джатила, кутила и обивание. Но не только. Если бы ими дело ограничивалось, может быть, все было бы гораздо проще. Есть еще чандравали, есть еще огромное количество подруг Чандравали, которые постоянно пытаются встретиться с Кришной раньше, чем нужно, и сбить его с верного пути, и направить его куда-то, не туда, куда нужно, не туда, куда он изначально собирался прийти. Поэтому Приндаван — это очень опасное место. Тут множество терний, которые препятствуют встрече Рады и Кришне. И поэтому Шиларупа Госвами говорит, Рады, джая, джая. Пусть же все препятствия уйдут с твоего пути, Моя Матерь Тарани. «О, моя госпожа, пусть же в конце концов ты преодолеешь все препятствия и встретишься с Кришной». Почему «мадавадайте»? Слово «дайте» значит от санскритского глагола «да» или глагольного корня «да», что значит «давать», как в русском слове «давать». «Дайта» буквально значит, «Мадова дайта» — так, кто очень дорога Мадове, но «дайта» значит буквально та, кто отдала всё. Почему она так дорога Мадове? Потому что она отдала всё, она отдала своё сердце, она отдала свою душу, она отдала всё, что только можно ему, И поэтому, как он, будучи проявлением высшей справедливости, может не считать ее самой дорогой? Как он может в ответ на ее жертвенную всепоглощающую любовь не отдать всего себя? И поэтому его называют Мадовой. Здесь Силарупа Госвами использует два имени по отношению к Кришне. Здесь Мадава и Дамодара в первом куплете. И когда он называет его Мадава в припеве к этой песне, он имеет в виду совершенно конкретное проявление Кришны. Мы знаем, что в Западной Бенгалии, в Бенгалии вообще, люди поклоняются именно этой форме Рады и Кришны, Рады Мадовы. Поэтому Сила Прабхупада, его божества, они назывались Радомадовой. Потом, когда он основал штаб-квартиру из Кон в Майяпуре, он тоже назвал свои божества там Радомадовой. Мадава — это тот, кто находится рядом с Мадави. Шимати Радхарани — ее очень сокровенное имя Мадави. Кришна, который взаимодействует с Радой в этом образе, называется Мадавой. Не нужно путать это значение слова «мадава» с распространенным значением, которое приводится в комментариях к Бхагавадгите. В Бхагавадгите Арджуна тоже обращается к Кришне как к Мадава, но он имеет в виду совсем другое. Ма Дхава в Бхагавадгите означает супруг богини процветания. Дхава значит супруг, Ма значит мать Лакшми. И там, обращаясь к Кришне, этим именем Марджуна как бы пеняет Кришне и говорит, что ты супруг богини процветания, тебе-то хорошо, у тебя все в порядке, а меня ты в какую аферу втянул и что ты хочешь, чтобы я тут делал. И непонятно еще, чем все закончится. У тебя-то все хорошо, потому что сама богиня удачи находится на твоей груди. Но Мадава во Вриндаване или в Западной Бенгалии прежде всего означает Мадава тот, кто полностью подчиняется Шримати Радхаране или Мадаве. Когда Кришна становится теньюшей матери Радхарани. Решанача Краваттакура объясняет в своей тике, в своем комментарии Куджвала Ниламани, что Мадава — это та форма Господа, который находится рядом с Вадинабартрикой, То есть героиней, сумевшей полностью его подчинить. Сила Веселанадча Крават-Такур говорит, что на пути к этому состоянию или к этому, ну скажем так, к этому героиня проходит три стадии. Вначале она хочет, чтобы её возлюбленный исполнял любые её приказы. Затем у неё появляется желание реально этого достичь. И в конце концов, когда она достигает этого, когда, опять же, давайте не будем проецировать отношения мужчины и женщины в этом мире на их отношения, но Свимати Радхарани считает свою жизнь полностью успешной, когда Кришна становится ее подкаблучником. Когда Кришна полностью настолько ценит ее, настолько любит ее, настолько готов отдать все своей возлюбленной, что у него не остается никакой собственной воли и собственных желаний. И единственное, чего он хочет, это исполнять желание Шимати Радхарани. И Рупа Госвами, начиная или делая это припевом Бхаджана, «Ради-джая-джая-мадава-дай-те», он говорит, да, всегда пусть же торжествует Радика, потому что она смогла подчинить своей воле Кришну. Потому что нет никого другого, кто был бы так дорог Кришне. Нет никого дороже сердцу Кришны, чем Шимати Радхарани. И в этом радостном, счастливом настроении Сила Рупа Госвами начинает этот кирта. И дальше он говорит важную вещь. Мандала вся огромная группа или как это сказать, толпа мандала. Мандала буквально значит отделение какое-то, я не знаю, как это сказать. В русском языке нет подходящих слов. Мандала, взвод, не совсем правильные коннотации возникают при этом. Но мандала буквально значит, это огромное количество юных девушек Гакулы. И что такое Гакула? Гакула — это пастушеская деревня, простая пастушеская деревня. Там нет каких-то дворцов, там нет каких-то других изысков, нет сложностей городской жизни. Есть просто простые, чистые и искренние отношения, которые связывают там людей друг с другом. И все гакулатаруни, все юные девушки гакулы, махите, они прославляют Шимати Радхарани, они восхищаются ей, потому что она смогла подчинить себе самого Говинду. Это знаменитый стих, в котором Шила Шукадев Госвами ближе всего подошел к имени Шимати Радхарани из 10-й песни из Раса Панчадьяи. где подруги Шимати Радхарани, скажем так, из не самые близкие подруги, Но подруги, которые находятся в ее лагере, увидев следы стоп Шимати Радыки рядом со стопами Гавинды, Они произнесли этот стих, и при этом сердце их переполнялось восторгом перед всей Матери Дхарани, которая смогла подчинить себе Говинду. Она так поклонялась Боговану Харии Ишваре, что смогла подчинить себе Говинду. Она заслужила своим чистым поклонением Верховному Господу право подчинять себе Говинду, и поэтому Говинда уединился вместе с ней, бросив всех нас, бросив всех остальных. Мы знаем, что они произносят этот стих, когда они в поисках, отчаянных поисках Кришны ходят по лесу в Риндавана, обращаются к деревьям, деревья молчат, и они спохватываются, потому что деревья на санскрите мужского рода. Они спохватившись, что они не к тем обратились, начинают обращаться к Туласе и просят Туласе, чтобы она объяснила им, где Кришна. Но потом они понимают, что Туласи не может разделить их чувства и эмоции, потому что она всегда находится на груди у Кришны. И в конце концов они припадают к пыли Вриндавана и видят в этой пыли Вриндавана следы Кришны и Рады. И они начинают тогда восхищаться той единственной, которая оказалась рядом с ним в этом уединенном месте. И, соответственно, именно это Силарупа Госвами говорит, когда он говорит «Гокула таруни мандала махите». На самом деле все, даже те гопи, которые принадлежат к другому крылу, Испытывая разные оттенки эмоций по отношению к Радыке, восхищаются её любовью и её чистотой, и тому, насколько Кришна может забыть всех остальных ради неё. забыть всех остальных, включая нас с вами, ради нее. И поэтому единственный путь, который ведет нас туда, в духовный мир, — это преклонение перед Шимати Радхарани и ее любовью. Если мы забудем об этом, если мы попытаемся соперничать с ней и попытаться так или иначе помешать её отношениям с Кришной, то ничего хорошего из этого не выйдет. Поэтому всё время во Вриндаване всегда рада находиться вместе с Кришной. И нам нужно очень хорошо помнить, что мы не можем поклоняться Кришне отдельно от Радхи. Недалеко отсюда находится храм Шейнатаджи. В своё время была история, когда последователи Валабачари, которые поклонялись Шейнатаджи, выгнали последователей Чайтани Махпрабу из храма, потому что бенгальские пуджари постоянно пытались пронести на алтарь Мурти Шимати Радхарани. Они никак не могли смириться с тем, что Шинатаджа стоит один там, хотя он не один, Шимати Радхарани там. И сами последователи Валабачари объясняют, что Шинатаджа — это объединенная форма Радхи и Кришны. Но для последователей Чайтани Махапрабху было нестерпимо, тем не менее, видеть Кришну одного там, и поэтому они постоянно тайком пытались пронести туда Шимати Радхарани. И именно об этом говорит здесь Шила Рупа Госвами, когда он говорит, Гокулатаруни-мандала-махите Радхе-жая-жая-мадхавадайте Радхе-жая-жая-мадхавадайте Гокулатаруни-мандала-махите Радхе-жая-жая-мадхавадайте Хух! Харикрсто! Дамадара-рати-вардхана-весе «Ари нискута в ринда випинеши». Первый куплет, всего три куплета у этой песни. Я пока объяснил, только припев. И с самого начала он, Шиларупа Госвами, или Шиларупа Манджари, говорит, «Дамодара рати вардана веши». Когда Кришна просто видит вешу, или украшения, которые украшают форму Шимати Радхарани, то его рати, его любовь Вардана начинает расширяться. На Мадара рати Вардана Веши стоит ему просто увидеть гирлянду, которую подруги Шимати Радхарани сделали для нее и украсили ей ее грудь. И мы знаем, это очень долгая история, очень долгая церемония, когда подруги Шимати Радхарани собираются вокруг нее, маленькие манджери, и начинают украшать её тело, надевают на неё разные украшения. И при этом, опять же, надо понимать, что это не что-то грубое. Все украшения называются аланкарасева. Это часть утреннего ритуала, когда маленькие подруги, юные подруги Шимати Радхарани собираются вокруг нее и пытаются нарядить ее либо утреннего ритуала, либо вечернего ритуала, когда они подготавливают ее к свиданию с Кришной. Аланкара Сева, любой Аланкар, сила Кришнадарского ирача Госвами объясняет, что надо понимать, что все это бава Аланкары, Что это не просто какие-то грубые украшения на ее теле, не какие-то серьги, не какая-то бижутерия, которую они одевают на нее. Они украшают ее бабами. Это разные вещи, которые могут пробудить определенную бабу или определенные чувства или эмоции в сердце Кришны. И Шиларупа Госпами как бы смотрит на свою госпожу, любуется ей и говорит, да, мы хорошо тебя украсили. Дамодара рати варда навеши, потому что все эти украшения, которые мы надели на тебя, они сразу же усиливают любовь в сердце Дамодары. И Мадова становится Дамодарой, а Дамодара значит тот, кого связали. Мы знаем, что Кришна получил это имя после долгих усилий Ешоды, ранее, когда она с трудом, с огромным трудом, с потом, с огромными усилиями все-таки связала его, привязала его. И Руба Манджари как бы чуть-чуть смеется над этим. Она говорит, давадарарати, ей, ешоди, чтобы связать совсем маленького крошечного Кришну, понадобилось сильно потрудиться, но тут Кришна просто издалека видит украшение, которое мы надели нашей Матери Дхарани, и сразу же становится Дамодарой. И Рати, любовь к ней связывает его по рукам и ногам, и он ничего не может сделать, он становится игрушкой в ее руках. Дамодара Рати варда навеши. Хари нишкута бриндави пенеши. Это следующая строчка. Хари нишкута. Нишкута значит сад, который находится во внутренних покоях или во внутренней части царского дворца. И в этот сад запрещено входить любым мужчинам, кроме одного единственного мужчины, самого царя. И здесь Швила Рупа Госвами говорит, «Хари нишкута бринда випина». Что есть этот лес бринды, бринда випина? Этот лес Бринды есть Харинишкута, тот самый сокровенный сад, в который запрещено входить любым другим представителям мужского пола. Хариньишкута значит, что Бриндаван — это то место, куда могут вступить только люди, допущенные до самых близких и самых интимных отношений между Кришной и Шиматирадхарани. Харинишкута Вриндавипина, потому что это сад Вринды, и Вринда, или лес Вринды. И Вринда, она как раз заведует этими самыми сокровенными отношениями. Она есть экспансия йога-майи, которая отвечает за отношения между Кришной и Его подругами в Мадуре Раси. Аринишкунда Вринда Випинеши, Випина Иша. И кто повелительница этого сада или этого леса? Только не думайте, что Вринда, повелительница этого леса Вринда Ванешвари, то есть сама Симати Радхарани. Рупа Манджари торжествует здесь. Он как бы говорит «Хари нишкута бринда вильпимеши». Здесь, в этом лесу, где все служат одному единственному Хари, одному единственному Господу, который ворует сердца у всех, повелительницей этого леса является кто? Моя госпожа. Поэтому «Радхи джаю джаю ма дабадхи дэ». Раде джая джая мадра падайте. И... Окей. Еще есть время, чтобы успеть баджат, если усилить скорость. В Ришабану дады и навашашилеки лолита саки гуна рамита вишаки. Дальше в следующем куплете, в следующей строчке Шила Рупа Госвами объясняет, кто такая Шимати Радхарани и почему она так дорога Кришна. В Ришабану Дадхи, на Вашашилеке, она вышла в результате пахтания океана любви в сердце Махараджи в Ришабану. Она в Ришабану Ведеве, она дочь Махараджи в Ришабану, и у нее было счастливое детство. У нее не было детских травм, потому что любовь в сердце Махараджа Бришабану, именно Махараджа Бришабану, не Киртиды Деви, подобно тому, как Ешода больше любит Кришну, чем Нанда Махараджа, хотя кто мы такие, чтобы рассуждать, кто больше любит, кто меньше любит. Для нас всех они объект поклонения, но мы все знаем по своему опыту, что отец всегда больше любит свою дочь, а мать всегда любит больше сына. По крайней мере, на моем опыте именно так и было. Я очень ревновал своего отца к моей сестре. Насколько это справедливо в трансцендентной реальности, непонятно, но так или иначе здесь Сила Рупы Госвами говорит, что в сердце Сила Ришабану Махараджи находится этот океан, и в результате пахтания этого океана, В Ришабану Дадхи, Навашашилеки, появилась луна Шимати Радхарани. Подобно тому, как луна появилась в результате пахтани молочного океана, она вышла когда-то из этого океана. Новая луна, которая затмила старую луну, которая полностью пристыдила старую луну, вышедшую из молочного океана, появилась в результате пахтани, в результате этого очень сильного и очень искреннего желания и любви, которая жила в сердце Махараджу в Ришабану. В Ришабану да адьи, нава шаши леки. Шаши значит луна, нава значит новая. Она появилась оттуда. И Лолита Саки Гуна, Рамитави Шаки. Лолита Саки значит, что она, Шимати Радхарани, подруга Лолиты, Но Лолита Саки в данном случае не значит, что речь идет о Лолите, о ее подруге. Речь идет о подруге Лолиты. И здесь опять же Сила Рупага с вами как бы намекает на то, что сама Шимати Радхарани, откуда она получила все эти достоинства, все эти замечательные качества, откуда у нее все это, только потому, что она послушно следует всему тому, чему ее учит Лолита Саки. Лолита Саки на целых 27 дней старше, чем Шимати Радхарани. И, как объясняет Силы Рупага с вами, она прогалба, она очень мужественна, как это сказать, непонятно, слова они отступают в попытках объяснить. она очень прогалба, она очень напористая. Хорошо, спасибо большое. У нее есть это качество, она постоянно учит Шимати Радвику, как Тани должна поддаваться всяким трюкам Кришны, и как она должна постоянно изображать, что она сердится на Кришну, и только таким образом его можно подчинить. Поэтому здесь Шиларупа Госвами как бы открывает нам этот секрет. Каким образом Кришна стал Мадовой? Каким образом она стала Мадавадайдай? Только потому, что она следует во всем Лалите-Саке. И ее качества полностью отражаются в ее самой близкой подруге Вишаке, самой близкой наперстнице. Вишака — это вторая подруга Шимати Радхарани. Если Лолита — её гуру, который учит её, то Вишака — это та, кому она открывает все тайны своего сердца. И Лолита Саки Гуна, здесь Шиларупа Госвами говорит, что как бы все качества Лолита Саки или Свиматери Дхарани, они отразились на сердце Вишаки Дэви. И глядя на нее, можно понять, какими качествами обладает сама Радик. И в конце концов, он восклицает, переходя в настроение здешнее. Он говорит, о Радика, пожалуйста, пролей на меня свою милость. Он как бы отдаляется на какое-то расстояние от нее и начинает молить ее «Карунам Курума, пожалуйста, пролей на меня свою коруну, потому что ты коруна Май, ты соткана из милости». Ничего кроме милости нет, поэтому я тоже могу рассчитывать на то, что ты проявишь ко мне свою милость. Ты как бы сгибаешься под бременем своей милости. «Милость твоя так велика, что ты не можешь удержать её, и она сама собой переливается через край твоего сердца, и ты проливаешь свою милость на всех, кто так или иначе прославляет тебя». И он завершает этот баджан словами «Санака санатана варнита чариты». Тебя или твои качества прославляет Санака Кумар или четверо кумаров. На самом деле в Санат Кумара Самхити описано Аштакалия Лилуупасана. На основе Шримад Бхагаватам первое подробное описание этой Аштакалии лилы, или, скажем так, обыденных лил Кришны, самых сокровенных лил Кришны, описано там, и поэтому он вспоминает Санакасанатана варнита-чарите. твои качества или твой характер прославляют Санака и Санатана. И Санака и Санатана — это имена кумаров. Тем самым он как бы предостерегает нас от того, чтобы мы думали, что это отношения юноши и девушки. Они вечные брамачари Санака и Санатана. Они не имеют ничего общего с мирскими отношениями, которые связывают юноши и девушек этого мира. Одновременно с этим он как бы вставляет туда имя Санатаны, своего гуру или Санатаны Госвами. Санатана Госвами прославляет себя в своих песнях, в своих поэмах, в своих стихах. и я следую по его стопам. Как бы немножечко еще больше отходит тут от этого внутреннего настроения и со стороны говорит, что кто я такой, чтобы описывать твои качества, Я могу только следовать по стопам санаки и санатаны и пытаться понять твои качества, читая то, что написали они, как они описали твои качества. Ну вот такой баджан, который мы, может быть, даже еще успеем спеть. Готовы? Радея, жая, мадамадай, Радея, жая, мадамадай, Радея, жая, мадамадай, Сады жая, жая, мадаба чая. Сады жая, жая, мадаба чая. Гокуа таруни мандала махите. Гокуа таруни мандала махите. Бокулатаруни мандаламахите Бокулатаруни мандаламахите Раде jaya jaya madama dayте Раде-джайо-джайо-мада-вадайке Раде-джайо-джайо-мада-вадайке Дамодhara-rāti, mandala-vese, harini-skutta-vri-indā-dipineshe. Дамодhara-rāti, pardana-vese, harini-skutta-vri-indā-dipineshe. Дамо дара рати, bardа на десе, арини скута врии дады пинесе. Намандара-rāti-bārdā-nāveshē Hārī nīśkūtā-vrītā-dītī-nēsē Rāde-jaya-jaya-mādhāpādā-itā Раде джая джая мадам вадайке Раде джая джая мадам вадайке Субтитры создавал DimaTorzok Субтитры создавал DimaTorzok Субтитры создавал DimaTorzok Раде, jaya, jaya, мадабадайте. Кару нам поромай, кару на барите. Санаха, санатана, варнита, чарите. Нам поромай, кару на барите. Санакасанатана варнита чарите. Харунам поромай, харунаварите. Санакасанатана варнита чарите. Харунам поромай, харунаварите. Санакасанатана варнита чарите. Раде чайо чайо мадабадайте. а а а а Субтитры создавал DimaTorzok Раде джаё джаё мада падайте Дамо дара раки, бардана вешэ Ари ниш тута вриинда випинешэ Дамо дара раки, бардана вешэ Ари ниш тута вриинда випинешэ Раде джаё джаё мада падайте Раде, жая, жая, мадава дайте Ришавану даде, нава шаши лекке Лалита сакки гунаранита диша ке Субтитры создавал DimaTorzok Радхе жая жая мадавадай Радхе жая жая мадавадай Карунам куромай, карунаварите Санатха, санатхана вармитачарите Варунам куромаи, курунабарите, санакасанатана вардитачари Раде-джайо-джайо-мадабадайце Мандала Майи-пэ Раде, jaya, jaya, мадамадай. Субтитры создавал DimaTorzok Радея, Радея, Радея, Радея, Радея, Радея, Радея, Радеяя, Радея. Яй-яй, Ширадхе!